Il volto di Maymoni

di Sandro Angei

   Il presente articolo è stato già pubblicato nel blog Monte Prama il 02 marzo 2015.

Vogliamo qui riproporlo quale primo articolo del nuovo blog.

immagine da Google Earth

Il volto di Maymoni  

Il pozzo era lì, davanti all’ingresso del nuraghe, un buco profondo, semi ostruito dal crollo della torre che rovinandovi sopra bloccò la profanazione di quel luogo.

   Grembo della dea madre che raccoglie la linfa vitale.

«Cosa cerchi in questo luogo?» Mi guardo attorno, non vedo nessuno.

«Son qui dentro la tua anima.»

«Chi sei?» Chiedo.

«Io sono colui che è. Cosa cerchi?»

Rispondo «Cerco la verità.»

«Cos’è la verità?» Mi chiede.

«Voglio riscoprire i perché. Voglio riportare in vita questi sacri pozzi.»

«Sai chi sono io?» Mi domanda.

Con un sorriso rispondo «Sei il dio dei pozzi!» Come l’avessi sempre saputo!

«Cosa cerchi in questi pozzi, i doni a me riservati?»

Rispondo «Cerco sacri pozzi, cerco i templî, non quel che contengono!»

«So che dici la verità. Lascia questo luogo, il vero tempio non è qui!»

Con sorpresa e sgomento domando «Dov’è?»

«Cammina, quando sarà il momento lo saprai!»

   Camminai sotto il sole, che dopo il mezzogiorno scendeva la china della montagna celeste. Seguî i miei passi fino alla costa, arrivai infine in riva al mare e “lui” si manifestò.

Il dio dei pozzi si manifestò. [1]

***

   Sulla costa a nord di Torre Sèu, nell’oasi protetta del WWF, al limitare della spiaggia di Maimoni, si inoltra nel mare una lingua di roccia d’arenaria usata anticamente quale cava lapidea, denominata “Punta
Maimoni”. La zona è ricca di molte emergenze archeologiche, tra le quali il nuraghe Maimoni, con pozzo annesso e villaggio, interrato dalle sabbie coperte da una verde coltre di macchia mediterranea.

   A sud-est di punta Maimoni sta una caletta pure usata anticamente, quale cava di pietra. Nella parte interna dell’insenatura, in uno spuntone di rocciosa, si trova scolpito un mezzo volto che ricorda le maschere dei Mamuthones. Il mezzo viso è delimitato in senso verticale da un piano orientato secondo un azimut geografico di circa 40°, ma il dato è alquanto aleatorio dato il notevole grado di corrosione della superficie, dovuto alla sua esposizione alle intemperie del mare, battuto com’è tutto l’anno dal maestrale, che ha risparmiato però quella parte di volto posto sottovento.

   La prima sensazione che si ha della scultura, è di sconcerto alla vista di quel mezzo volto, che sembrerebbe originario, perché il profilo del viso, visto dalla parte del mare, benché percepibile solo se si conosce la conformazione scultorea, mantiene i connotati della bocca aperta e del naso ed è nettamente delimitato dal già citato piano verticale, che divide ed individua esattamente mezzo viso.

   Ciò potrebbe sembrare pura suggestione, perché il grado di corrosione della parete che delimita il mezzo volto è notevole e di conseguenza: questa sembrerebbe la causa della mancanza dell’altra metà del volto. [2]

foto1: Il volto come si vede dal mare

foto2

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foto9

   Chi è il personaggio scolpito nella roccia? Una figura scaturita dalla fantasia di uno sconosciuto scultore nostro contemporaneo, che ha espresso la sua “arte” in questo modo, oppure è il volto di un personaggio, che sfidando il tempo, le intemperanze del clima e del mare, ci è stato consegnato quasi intatto nella sua plasticità, da un lontano passato?

   Guardando con attenzione la scultura, si riesce a cogliere alcuni indizi macroscopici che ci consentono di avvalorare l’ipotesi della sua antichità.

1. Il colore della roccia scolpita è perfettamente uniforme a quello della roccia adiacente.
2. Il grado di scabrosità del volto è identico a quello della roccia limitrofa esposta nel medesimo quadrante, così pure per quanto riguarda il piano verticale che delimita il “mezzo viso”, che nella sua estrema scabrosità è uniforme alle rocce esposte nella medesima direzione e avvalorerebbe l’ipotesi che il mezzo viso mancante sia il frutto dell’erosione della forza del mare e del vento di maestrale, che d’inverno batte possente.[3]
3. L’analisi di quella che fu la cava d’arenaria dimostra che la roccia esposta all’azione del mare e dei venti dominanti, ha subito una notevole erosione, come nel blocco che fu abbandonato in fase di taglio (foto 10); mentre nella parete rocciosa (risultante dall’asportazione del materiale), posizionata sottovento, l’azione erosiva è stata molto più lenta (foto11).

Foto10

Foto11

Naturalmente le fotografie, mancando di profondità, non restituiscono la realtà visibile sul posto.

4. I livelli di crescita dei licheni del mezzo volto (caloplaca verruculifera?), sono identici (a vista), a quelli delle rocce immediatamente vicine (foto12-13-14-15) e sono in buon accordo con i livelli di crescita dell’intera area circostante. Nella parete ripresa nella foto16 si nota una fascia, che dalla base della stessa arriva fino alla quota della scultura comprendendola, libera da quella patina biancastra che la sovrasta. La patina biancastra è un sottile strato di licheni; a dimostrazione questo, che tale organismo non trova un buon habitat in quella particolare stratificazione rocciosa e/o posizione illuminotermica. Ciò giustifica l’esigua crescita ed il numero limitato d’esemplari di lichene nel volto.

FIG. 12: lichene campione 1 posto sulla fascia alta della parete a destra del volto

FIG. 13: lichene campione 2

foto14: lichene del volto

foto15: particolare del lichene del volto

foto16

5. La toponomastica: la scultura è ubicata proprio al limitare della spiaggia di Maimoni, che strana coincidenza. Apprendiamo che Maymon o Maimoni è divinità nuragica (o uno dei nomi della divinità: yhwh), legata a riti propiziatori dell’acqua, tant’è che egli è dio dei pozzi e della pioggia. Per esempio in Aidomaggiore “Su Maimone” veniva evocato in annate di siccità con un particolare rito ed un’esortazione cantilenante che recita così:

Maimone Maimone                            Maimone Maimone,
Abba cheret su laore                          chiede acqua il frumento,

Abba cheret su siccau                         chiede acqua il campo secco,

Maimone laudau.                               Maimone sii lodato [4]

   Il nome lo ritroviamo ancora nella maschera carnascialesca di Maimone di Oniferi e dei Mamuthones di Mamoiada, le quali maschere e relativi riti, secondo Dolore Turchi evocano il mito di Dioniso, mito di morte e rinascita secondo un rituale in alcuni casi cruento, benché relegato ormai a sceneggiata carnascialesca, in un cerimoniale dovuto al dio che mandava la pioggia [5].

Le misure

                         Misure del profilo                                                           misure frontali

Le misure sono in centimetri

   Fin qui è stata estrapolata una sola congettura, senza però provare che quella scultura, in effetti è il ritratto di una divinità. Ecco la prova.

Particolare n°1:

foto 17

    Sopra la testa, la scultura porta una sorta di copricapo, che si distingue dal resto della figura, per una sorta di gradino sopra la fronte. Guardandolo dall’alto si potrà capire infine il significato: è un triangolo equilatero benché corroso dalle intemperie. Un triangolo con l’apice rivolto verso la fronte e la base verso la nuca. Il segno distintivo della divinità. Lo stesso significato del triangolo posto sulla spalla del toro dello statere d’oro di “Amsicora” a voler significare “toro divino”?[6].

   Quel triangolo ha solo una valenza sacrale oppure nasconde altri significati?

   L’utilizzo della bussola ha svelato l’orientamento astronomico del triangolo; in particolare, come si evince dalla TAV.1, il lato AE di questo è orientato nella direzione Est-Ovest, vale a dire agli equinozî.

   Il metodo empirico utilizzato per la verifica dell’orientamento è strettamente legato alla direzione dell’ago magnetico; relativamente a quello è stato orientato il triangolo equilatero AEO che contiene il triangolo scolpito nell’arenaria. Il procedimento mette in evidenza la buona concordanza dell’orientamento del triangolo scolpito alla direzione indicata dalla bussola, tenuto conto che esso è stato eroso dagli agenti atmosferici.

    L’orientamento del triangolo AEO tiene conto della declinazione magnetica, che per la Sardegna attualmente è di circa +2° rispetto al nord magnetico. [7]

***

   Il triangolo equilatero ha delle proprietà geometriche particolari che si legano in modo compiuto con il

fenomeno astronomico degli equinozi e dei solstizi, ma questo sarà trattato in un prossimo articolo assieme ad altre caratteristiche.

***

   A questo punto della trattazione, dovendo descrivere nella sua interezza il sito, è necessario porre l’attenzione su dei particolari, che normalmente possono essere insignificanti, ma che visti in relazione all’aspetto sacro del luogo, potrebbero dare degli indizi capaci di formare un quadro completo dello scenario.

   Il primo indizio è rappresentato dalla presenza di un gradino ricavato nella roccia, lungo il “percorso” [8] che porta al volto inciso, lì dove i tagli della cava hanno lasciato dei gradoni alti il doppio del gradino da noi individuato, possibile segno che quel gradino serviva ad un agevole superamento del dislivello.

   Certamente non si può escludere che esso sia il risultato di mera coincidenza dovuta ad un taglio ad hoc di blocchi ad uso edilizio e consapevoli di ciò, poniamo il particolare appena descritto quale indizio marginale.

foto 18

 Particolare n°3:

  Un secondo particolare, pur’esso da relegare tra gli indizi marginali, è costituito da una conformazione che parrebbe naturale e tale la riteniamo, che potrebbe essere legato al culto dell’acqua.

  Sulla parete adiacente il volto scolpito si può individuare una scanalatura verticale che parrebbe appunto, ricavata nella roccia dall’azione erosiva dell’acqua. Probabilmente la coltivazione della cava ha sezionato in senso verticale, esponendolo, il condotto naturale. La parte superiore della scanalatura si addentra nel banco roccioso in una sorta di tunnel, che sembrerebbe cieco; mentre la parte inferiore affonda in una sorta di piccola conca ovale ricavata nel pavimento di roccia, profonda all’incirca 10 cm. Un’attenta indagine del banco roccioso svela un foro nella sommità di esso, in corrispondenza della scanalatura, tanto che una semplice prova empirica (è stata versata dell’acqua nel foro apicale), ha svelato la connessione tra scanalatura inferiore e foro superiore, come si può evincere dalle foto qui sotto riportate.

 foto 19

 foto 20

    Il sito però fornisce ulteriori prove documentali che rafforzano il suo uso cultuale e rafforzano il carattere divino di quel viso.

Immagine elaborata tratta da Google earth

foto 21

Particolare n°4:

  Ad una distanza di circa 10 metri in direzione nord-ovest rispetto al viso, è situato un basamento d’arenaria risultato dell’estrazione di blocchi dalla cava che però, per un peculiare taglio di “aggiustamento”, pensiamo potrebbe connotarsi quale sorta d’altare (foto21).

   Il piano del manufatto, di forma pressoché quadrata (dimensioni in pianta: 1,00x1,00 m), è inclinato naturalmente secondo la giacitura sedimentaria degli strati d’arenaria. In questo piano sono profondamente incisi quattro grefemi, alcuni dei quali a prima vista parrebbero scritte recenti, ma che un’attenta disamina indica una più che probabile correlazione al volto.

   Le pareti verticali dell’altare sono state modellate con tutta evidenza secondo un angolo ben preciso, che si discosta nettamente dall’angolo di taglio d’estrazione dei blocchi. Infatti, come si può notare nella foto 22 (orientamento con la bussola), e nella foto 23 elaborata: a partire dalla posizione della “scritta”, la parete è stata tagliata secondo la direzione esatta del nord, tanto da offrire il piano, perpendicolare ai raggi solari all’alba degli equinozi, come dimostra la bussola.

foto 22

foto 23

   Il particolare taglio (evidenziato dalla linea rossa), s’interrompe in corrispondenza della scritta, dove riprende l’orientamento della parete sottostante (linea blu). In ragione di ciò, difficilmente questo particolare può essere annoverato tra i casi di mera coincidenza.

 LA SCRITTA

   Come già anticipato, la scritta è composta da quattro grafemi; due di essi si colgono a prima vista perché riportabili a ben note lettere latine del nostro sistema di scrittura, il terzo difficilmente si coglie dalla foto 24, un po’ di più dalla foto 25b elaborata, confrontandola con la foto 25a. Il quarto segno, il quadrato, è sicuramente criptico, ma attestato in numerosi altri contesti.

foto 24

foto 25a

foto 25b

     Nella foto 26a e 26b sono stati messi in evidenza i grafemi con sale marino, per tanto una sostanza compatibile con l’ambiente salino, che comunque è stato prontamente dilavato con acqua di mare.

foto 26a

LE MISURE

   Il quadrato ha i lati lunghi 4 cm, mentre i grafemi lineari hanno dimensioni in altezza che variano dai 4,0 cm del primo a destra, ai 5,0 cm dei due grafemi di sinistra agglutinati in nesso.

foto 26b

INTERPRETAZIONE DELLA SCRITTA

   Partendo d’alto in senso orario troviamo un quadrato profondamente inciso nella roccia.

   Il quadrato è un grafema ideografico, che da l’idea appunto, del numero quattro, numero che nella simbologia nuragica ha il significato di forza.

   Immediatamente sotto leggiamo la lettera lineare aleph, che interpreteremo come logogramma: toro, a significare, la sequenza: “forza (del) toro.

   “Forza del toro” che ritroviamo nella scritta della scogliera di San Giovanni di Sinnis dove lo aleph è inciso all’interno del quadrato.

[9]

   Seguendo nella lettura, troviamo due grafemi agglutinati in nesso [10], uno šin attestato nell’alfabeto nuragico [11] strettamente connesso ad un resh.

   Bigamma “sh r” che ha il significato di “signore”.

   Per tanto leggeremo “forza del toro signore”.

   Ma un elemento manca nella scritta, il determinativo, che in modo quanto mai criptico ritroviamo nella struttura della frase, composta da 3 parole “forza toro signore”, costituita questa da quattro segni, due dei quali però: lo shin e il resh, sono aggluttinati in nesso e per tanto formano (sempre), un solo segno, in quanto condividono parte dei rispettivi grafemi. In ragione di ciò i segni lì individuati sono in numero di 3, numero che restituisce nella ormai ampiamente attestata numerologia il determinativo “he”.

   Infine leggiamo l’intera frase formulare: “forza del toro signore lui” o in modo più prosaico: “Lui Signore, forza del sole” chiaramente indirizzata a Maimoni, manifestazone di yhwh.

   Un ringraziamento a Stefano Sanna per l’aiuto ed alcune fotografie da lui fornitemi.

note

1. Vedi: http://monteprama.blogspot.it/2014/11/i-sacri-pozzi-in-pillole-12-nuraghe.html
2. L’argomento relativo all’ipotesi che il volto sia un mezzo volto sin dall’origine o un mezzo volto residuo dell’azione degli agenti atmosferici, sarà trattato in un articolo apposito.
3. Sarebbe auspicabile l’intervento di un geologo, che possa valutare secondo la sua disciplina, l’età della scultura, estrapolandola dal grado di corrosione della roccia.
4. Tratto da: http://www.eternoulisse.it/miti_leggende/antichi_riti_sardegna_carnevale_dionisiaco.html
5. vedi: maschere, miti e feste della Sardegna in http://www.luigiladu.it/mamoiada/mamuthones.htm
6. Nello statere d’oro di “Amsicora”, troviamo il triangolo ▲con la base verso il basso effigiato sulla spalla del toro, col significato di “toro divino”, mentre nella nostra scultura i due significati sono fusi in un unico segno: il triangolo con il vertice verso il basso e la base verso l’alto a significare ancora “toro divino”, essendo ▼anche il grafema «‘aleph» logografico. Le prove di ciò: il toro col triangolo sulla fronte raffigurato col vertice verso il basso ▼, lo ritroviamo in svariate rappresentazioni, come si può evincere in: http://monteprama.blogspot.it/2014/06/il-toro-ed-il-triangolo.html e da http://spazioinwind.libero.it/pensare/suffragio/viaggi/istambul.htm

Di conseguenza si può desumere che il volto di Punta Maimoni scolpito nella roccia, altro non sia se non un toro divino appunto.

7. Da: http://maps.ngdc.noaa.gov/viewers/historical_declination/
8. Lo chiamo “percorso”, non perché sul posto ci sia una traccia visibile da seguire, ma perché questo è il “percorso” naturale per arrivare alla scultura.
9. Fotografia tratta da: http://ilritornodiabraxas.blogspot.de/2013_06_01_archive.html
10. Si definisce agglutinamento in nesso, la condivisione di parte di due grafemi. Nella scrittura nuragica è attestato in almeno 15 documenti. Tale forma si riscontra, ad esempio, anche nell’alfabeto latino col ditongo Æ o nel cirillico con la lettera → њ chiamata “Nje” che in origine era una legatura di H e di b (da: http://it.wikipedia.org/wiki/%D0%8A ), usata per rappresentare la consonante palatale che corrispondente all’odierno digramma italiano “gn”.                          Nella scrittura nuragica evidentemente l’artificio è usato per definire un’intera parola ed indicare che essi sono sicuramente grafemi lineari e non possono in alcun modo essere usati nella loro interezza (agglutinamento), quale logogramma, come avviene, al contrario (anche nella scritta che qui stiamo studiando), col grafema “alpeh” che può essere inteso come consonante «’aleph» o come logogramma ad indicare la parola “toro”.

11. Da: http://monteprama.blogspot.it/2013/02/siria-segni-di-un-alfabeto-del-iii.html