GENTI E COSTUMI ROSSO PORPORA SEMIOTICA NELL’ABBIGLIAMENTO 2

di Giancarlo Casula

GENTI E COSTUMI ROSSO PORPORA SEMIOTICA NELL’ABBIGLIAMENTO

 

Avevo deciso di concludere le pubblicazioni su Genti e Costumi Rosso Porpora ma da più parti mi arrivano richieste di ulteriori chiarimenti. Vorrei perciò riprendere la risposta che diedi al Signor Francesco Masia per spiegare meglio la mia teoria sull’origine e sulle datazioni dei costumi sardi .

Gent.mo Francesco

La ringrazio di cuore per quell'intervento e per i suoi dubbi che nascono leggendo i miei articoli e forse il mio libro Desula.

Nella premessa di quest’ultimo avvisavo il lettore che

 .... in questo libro, vengono raccontate, attraverso le vicende di donne comuni e dei loro colori, la storia di un paese ma anche le similitudini con altri popoli vicini e lontanissimi, nello spazio e nel tempo.  E’ tuttavia un racconto e come tale non vuole avere carattere scientifico o storico di un saggio ed è per questo che non ci sono riferimenti bibliografici, documenti di prova o citazioni che attestino quanto descritto. Anche la storia e’ stata percepita e tramandata dai protagonisti in modo differente da come  si legge nei libri.....

Mi rendo conto dei suoi dubbi ed anzi questi le rendono merito perché effettivamente tutto quello che io descrivo è controcorrente ed inoltre non sono purtroppo portatore di “verità riconosciute”

Da un punto di vista antropologico infatti ribalto l’immagine di una comunità barbaricina da sempre associata alla figura dell’uomo pastore  con la descrizione di una società che è invece  dominata dalle donne. Con attenzione entro nel loro mondo studiando nei dettagli ogni circostanza perché mi rendo conto che sono proprio queste donne le depositarie di antiche tradizioni. E così rimetto tutto in discussione anche il costume e le “verità riconosciute”  anche se arrivano da insigni studiosi. Tutto questo non lo faccio né per provocazione e neppure con la paura di poter finire annoverato tra “i sostenitori di una infondata credenza del passato”. La mia posizione è quella di semplice onestà intellettuale e quindi di voler scrivere semplicemente quello che penso e quello che è il frutto delle mie ricerche e delle mie analisi. Da questo punto di vista, pur trovandomi da solo a sostenere le mie teorie, ho da subito cercato il confronto con un pubblico competente. L’Università di Cagliari ha dedicato una giornata di studio e la presentazione del libro ma anche organizzato convegni con ricercatori provenienti da altre università. Ho presentato il libro in tanti paesi e città e nelle sedi di associazioni culturali. Ho anche ricevuto l’invito in altre sedi universitarie come Sassari ma anche in “continente” come Firenze, Verona, Vicenza dove spero compatibilmente col mio lavoro di potermi confrontare.

In sintesi io approfondisco lo studio dei costumi visto da sempre come elemento prettamente sartoriale faccendone una trattazione semiotica. Faccio cioè del costume uno studio dei segni e dei loro significati. Il mio impegno pertanto non e’ stato quello di mirare a descrivere le bellezze estetiche del costume oppure a datare il momento in cui sono arrivati in Sardegna nuovi materiali come damaschi o broccati. Non mi accontento della datazione di nuove mode, nuovi stili  e nuovi capi di abbigliamento che arrivano a partire dal  1600 ( tra l’altro nessuno con certezza descrive l’abbigliamento in Sardegna soprattutto quelli dei paesi dell’interno prima di questo periodo) ma sono partito cercando di decodificare i segni presenti nei vestiti.  Da questo punto di vista a chi ha seguito tutta la mia trattazione appare evidente sia il linguaggio e sia i collegamenti con le civiltà del passato come Creta, con la cultura di Cucuteni, con Shardana  ecc.  ecc

Lo studio dei costumi sardi a mio parere va rivisto con un altro criterio che cercherò di spiegare con l’esempio della lingua sarda.

Per me dichiarare che i costumi sardi sono nati intorno al 1600 da quelli spagnoli  è come dire che la lingua sarda deriva solamente dall’incontro con Roma. E’ vero che il sardo viene unanimemente catalogata come una lingua neolatina ma è anche vero che, a partire dallo Spano o dallo stesso Wagner, tutti gli studiosi ritrovano dei substrati che portano ad antiche civiltà. E non è certo  una suggestione che per il Sardella ci sono legami con l’accadico ed il sumerico, per Bruno Vacca ed Eduardo Blasco Ferrer con il paleobasco, i rapporti con la lingua greca antica sono stati descritti da M. Ligia, quelli con la lingua etrusca e con l’area anatolica o microasiatica della Lidia da Massimo Pittau, oppure il Dedola che trova le tracce dei due macro settori linguistici (indoeuropeo e semitico) e soprattutto con la koinè linguistica semitica. Potrei continuare con legami con studiosi che vedono substrati provenienti dai balcani o dal medioriente giusto per citare quelli più conosciuti.

Con grande attenzioni questi studiosi hanno indagato capillarmente su ogni termine, sulla toponomastica ricercandone l’origine ed i significati. Sono andati sui dettagli linguistici con studi meticolosi e scientifici dando un quadro più profondo di questo argomento tanto che il loro lavoro costituisce oggi un patrimonio straordinario della linguistica, della glottologia e della cultura sarda. Stessa cosa si fa in questo sito dove si indaga sui segni epigrafici che si tramandano anche in epoche e civiltà diverse.  Scientificamente si studiano  i segni per i loro significati fino a dimostrare che la sequenza degli stessi porta alla scrittura. Nel mio piccolo ho fatto la stessa cosa con il costume. Abbino ai segni i loro relativi significati. La sequenza di colori e ricami costituiscono un messaggio che è letto da tutta la comunità delle donne proprio perché definito da un codice univoco. Questo permette di decifrare anche il messaggio più complesso. Il linguaggio con tutti questi messaggi nel corso dei secoli si sono tramandati anche attraverso i nuovi supporti che sono arrivati col tempo che si tratti di damaschi, di broccati, di velluti o di altri tessuti.

Leggendo quotidianamente il vostro sito gli articoli del prof. Sanna, di Angei ecc. si descrivono i segni epigrafici che sono impressi nei supporti di pietra e che si tramandano anche in epoche diverse che vanno dal neolitico fino al periodo romano e forse anche in epoche successive. Dai menir neolitici, con una straordinaria evoluzione li troviamo impressi nelle ceramiche, nei bronzetti e nelle pietre nuragiche fino a trovarli anche nel periodo punico e romano.

Anche nei vestiti delle donne si segue questo criterio e col passar del tempo i segni vengono trasferiti a nuovi “supporti” mantenendo la tradizione e costituendo così la parte identitaria di ciascuna comunità. Dagli antichi costumi dal Sulcis a quelli del sassarese, dalla Gallura al Sarrabus io leggo nei vestiti tradizionali una miriade di segni interessantissimi che hanno solo bisogno di essere studiati e decifrati. Per questo motivo ho scritto Desula e questi articolo e spero che i lettori da Narcao ad Orgosolo, da Sennori a Samugheo, da Sinnai a Tempio ecc. guardino anche con quest’ottica il patrimonio straordinario del proprio paese. 

Così come sarebbe interessante studiare il significato di ogni ricamo e se la loro sequenza possa costituire un segno epigrafico. Le premesse ci sono. Infatti alcuni di essi si trovano anche nelle cassapanche o nelle porte d’ingresso di vecchie abitazioni altri hanno un palesemente un significato apotropaico, di felicità, di dolore ecc.

Ogheddos e ogheddos prenos, maneddas, mennuleddas, mannuncheddas, maneddas cul’a pare, pretta, pretta torrada a manu,  prettale, pubias, nesigas mannas e pitticas pianellas pintuladas e isteddas, pioleddas, tirineddas e naìddas, punt’e ruge, punt’e filau, puntu e trese, pe de pudda, rannas e pubusas, piccios de arranna,carronadeddas, tricigeddas, traigeddos, schinette lisu e schinette prenu, arrecramos, galones  e celones, orronulinas, oros e origeddos......

Insomma sul costume sardo, così come sulla scrittura, sulla stessa civiltà nuragica ed in generale sulla cultura sarda bisogna liberarsi da questi dogmi che da troppo tempo ne limitano sia lo studio che il valore. Vorrei concludere ricordando quello che scrissi nella presentazione del primo articolo su questo sito

L’argomento è sempre stato considerato “folcloristico” ma ricordiamo che fu lo stesso Gramsci che nelle pagine sulle Osservazioni sul folclore in aperta polemica con gli studiosi dell’epoca che guardavano questo argomento con supponenza chiariva che ”non deve essere concepito come una bizzarria, una stranezza o un elemento pittoresco, ma come una cosa che è molto seria e da prendere sul serio”

segue...