Quando si scriveva in nuragico in quel di Giorrè...

                  

 

 di Sandro Angei

fotografie di Stefano Sanna

  Giorrè è il nome di un vasto altipiano tra Florinas e Cargeghe nel sassarese. Nel punto di massima elevazione (570 m slm), si trovano i resti di un santuario nuragico.

   L'archeologa Angela Antona studiò il sito e lo pubblicò in Bollettino di Archeologia 46-48, 1997, intitolandolo “Il santuario di Giorrè, Florinas-Sassari”.

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   Ci siamo recati a Giorrè per visitare il sito nuragico e renderci conto della situazione dei luoghi. Vi troviamo un sito completamente abbandonato e distrutto, del quale si può solo immaginare, attraverso i pochi resti rimasti in situ e quelli attorno sparpagliati, lo splendore della rotonda, finemente realizzata in tecnica isodoma, posta vicino ad un secondo edificio di forma rettangolare. L'edificio circolare è un inno al toro divino solare, con quei conci a T che formano  il muro a doppio paramento e quella che sembra una piccola vasca di pianta taurina posta quasi al centro della stessa rotonda. L’archeologa non menziona per niente il pozzetto, a meno che non lo intenda quale risultato della distruzione operata dai tombaroli (vedi articolo A. Antona).

Immagine tratta da Bollettino di archeologia 46-48 1997 - A. Antona - Il Santuario di Giorrè – Florinas

 

I conci a T delimitanti la rotonda - foto Stafano Sanna

Particolare di un concio del paramento esterno – foto Stefano Sanna

Altri conci disseminati attorno alla rotonda – foto Stefano Sanna

Quel che rimane della rotonda col pozzetto al centro – foto Stefano Sanna

La canaletta che testimonia la presenza di un rito legato al culto dell’acqua

foto Stefano Sanna

   Notiamo il grado di distruzione del fabbricato ma non riusciamo a vedere quelli che, secondo A. Antona, sono i segni di un brutale intervento con mezzi meccanici. Se ci fosse stato un intervento di tal genere, avremmo trovato i segni caratteristici di una ruspa o degli scalpelli del cucchiaio di un escavatore. Ci pare inverosimile che un  pesante mezzo meccanico non lasci alcun segno evidente sul pavimento della struttura, né su alcuna faccia di conci isodomi e/o poliedrici divelti.

   Ai nostri occhi la devastazione fu dettata da una terribile furia iconoclasta, simile a quella operata a Monte Prama, chissà quando e chi sa da chi.

   Che in vicinanza del sito archeologico ci siano stati degli interventi massicci di conquista di terreni all'uso agricolo, questo è indubbio, documentato com'è dalle ortofoto della Regione Sardegna, dove si riscontra la scomparsa dopo il 1978 di un notevole numero di “muridinas”[1].

   Forse in seguito a questa azione si è desunto che anche il monumento sia stato oggetto di “spietramento”. La Dott. Antona nella descrizione dell'edificio “C” scrive “I pochi resti murari più sopra descritti e l'asportazione del materiale da costruzione, di cui si sono avute imprecise notizie orali, non consentono alcuna supposizione sulla entità dell'alzato...” (mio il sottolineato - ndr).

   Ci siamo soffermati su questo aspetto solo perché nei vari blog e articoli correlati al sito di Giorrè, si rimarca l'azione devastatrice ad opera di tombaroli, che però, guarda il caso, si sarebbero lasciati sfuggire una statuina bronzea con maschera d'argento, di grande pregio (il cosiddetto Hermes) e una manciata di monete databili tra il 375 – 325 a.C., tra le quali una sicuramente Sarda databile al 216 a.C. (toro con astro).[2]

    Naturalmente noi ci siamo recati a Giorrè per motivi molto particolari, che riguardano uno studio a più ampio respiro che sarà pubblicato in questo blog nel prossimo futuro. Volevamo verificare coi nostri occhi la presenza di tracce evidenti di un qualche rito legato all'acqua e al sole; e in quale contesto ambientale questo potesse inquadrarsi. Che ci fosse un culto dell'acqua lo aveva già notato la Dott. Antona, dal momento che descrive “...un concio di calcare, ad arco di cerchio, di sezione trapezoidale, caratterizzato dalla presenza, per tutta la sua lunghezza, di una canaletta idonea allo scorrimento di liquidi”; per tanto la nostra verifica era rivolta, per quanto possibile, all'orientamento geografico dei due monumenti, la qual cosa ci sembra sia  riuscita, avendo notato una sequenza di allineamenti rivolti nella medesima direzione:

-         Abbiamo verificato che la linea che unisce il centro della rotonda “A” con la mezzeria del lato corto (quello che delimitava la posizione della parete rivolta ad ovest) dell'edificio “C” è orientato con un azimut di circa 269° (Fig. 1).

-         Così pure è orientato il pozzetto posto nelle vicinanze del centro geometrico della rotonda; pozzetto di forma “taurina” (Fig.2)[3].

Fig.1- immagine tratta da Google Earth e successivamente elaborata

Fig.2 – foto Stefano Sanna

Tale direzione, come si evince dalla simulazione effettuata con Google Heart (Fig. 3), è orientata in modo preciso al tramonto del sole agli equinozi; nel momento in cui il bordo inferiore dell’astro si accinge a posarsi sulla linea di orizzonte locale (alt. 0°16’) attimo in cui la sua immagine è osservabile ad occhio nudo.

Fig.3
l'immagine mostra il tramonto il giorno degli equinozi. il tratto rosso individua la direzione azimutale di 269°

   La Dott. Antona ci fornisce importanti notizie relative all’edificio “C”. Nel pavimento furono identificate tracce di  cenere e chiazze dovute ad annerimento da fuoco, la qual cosa fa pensare a riti legati alla sfera del sacro. Se accostiamo questo dato all’orientamento dell’edificio, si potrebbe supporre che questo fosse almeno aperto sui lati corti del suo perimetro, per consentire la visione del sole calante dal punto di vista della rotonda (Fig.4).

Fig.4 – ipotetica ricostruzione

   Durante l’elaborazione grafica del sito, abbiamo verificato un certo grado di affinità del recinto di forma ellittica che circonda il santuario, con la corrispondente figura geometrica (Fig. 5), come evidenzia pure la Dott. Antona, che scrive: “Il complesso principale è rappresentato da un recinto pressoché ellissoidale…”; poi così continua: “La muratura del recinto, costituita da blocchi calcarei poliedrici, di diverse dimensioni, in parte sbozzati, ma per lo più usati nella loro conformazione naturale, presenta un andamento sinuoso” (mio il sottolineato). Come vedremo in un prossimo articolo, il recinto ha forma propriamente “ovale”, ossia la forma geometrica costruibile con l’ausilio di archi di cerchio.

Fig.5

   Qui ci basti l’accostamento per evidenziare l’andamento sinuoso di una linea chiusa che rimanda inevitabilmente alla figura del serpente (uroboro?). Non è certo inverosimile l’ipotesi, tenuto conto delle tantissime attestazioni che vedono la figura del serpente quale logogramma che sta ad indicare ciclicità, immortalità, rigenerazione associato all’idea della luce[4], in un sito che vede protagonista, l’acqua e il toro (e per tanto la luce),  in un contesto funerario che probabilmente accerchiava il santuario in un arco compreso tra 120° e 340° azimutali (vedi Fig.9 linee azzurre), composto da 3 tombe a prospetto architettonico rivolte verso Est e una miriade di muridinas (tumuli?) sparsi per un raggio di 900 m dal santuario. Muridinas composte da cumuli di pietra calcarea mediamente di piccola pezzatura assieme a minutissima pezzatura, in un territorio ancora abbondantemente cosparso di pietre tutt’attorno (Fig. 6, 7, 8).

Fig.6

Fig.7

Fig.8 – si noti la dimensione dei ciottoli rispetto alla moneta da 0.50 €

   Il contesto funerario fu evidenziato già dalla Dott. Antona.

   Per quanto ci riguarda, riteniamo che a quel contesto funerario, siano da attribuire le numerose “muridinas”, che per quanto da noi ipotizzato (vedi nota (1), potrebbero essere luoghi di sepoltura della gente comune.

Fig.9 - Le aree 1 e 2 vedevano la presenza di numerose muridinas, oggi inesistenti. Le aree 3, 4, 5, 6 recano ancora numerose muridinas

 In questo contesto risulta del tutto evidente il significato antropologico che lega il santuario visto sotto l'aspetto astronomico e i luoghi di sepoltura nel quale esso è inserito.

   Questa lunga premessa si ritiene necessaria alla presentazione di un eccezionale reperto trovato nel 2015 in località  Giorrè da Paolo Lombardi. Il reperto che qui studieremo trova la sua colocazione tenendo ben presente il contesto nel quale esso fu rinvenuto.

   In seguito agli scavi e lo studio dell’archeologa A. Antona e il ritrovamento del concio recante inciso in basso rilievo il pugnale con elsa gammata, fu emanato il Decreto n° 153 del 30/06/2016 del Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo; col quale la Commissione regionale per il patrimonio culturale della Sardegna  ha riconosciuto il complesso archeologico di Giorrè di particolare interesse archeologico.[5] Al decreto è allegata la  “Relazione sulle ragioni che impongono la tutela diretta del complesso archeologico di Giorrè in Comune di Florinas”.

    Dalla relazione si evince che:

-       l'insediamento si sviluppa a partire dell'inizio del Bronzo Medio;

-       l'area sacra comprende un recinto ellissoidale, entro il quale è stata individuata una struttura circolare realizzata con conci in calcare e basalto perfettamente squadrati e lavorati...

-       tra i materiali venuti in luce con lo scavo sono presenti modelli di nuraghe...

-       … una eccezionale scultura in bronzo con una maschera in argento dorato, databile alla seconda metà del II secolo a.C. e identificata con il dio Hermes-Mercurio.

-    “...tra i blocchi lavorati pertinenti alla struttura, presenti in numerosi cumuli, è stato recuperato un concio lavorato, nel quale è scolpita a bassorilievo la sagoma di un pugnale ad elsa gammata e di un'altra arma o strumento, con il margine inferiore a punta e quello superiore conformato ad “U”. (mio il grassetto sottolineato - ndr) Si tratta al momento di un unicum, in quanto non si conoscono altre rappresentazioni di pugnali ad elsa gammata in pietra.”
 (tratto dalla relazione allegata al decreto - ndr).

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   Sul web abbiamo trovato alcune fotografie che testimoniano il ritrovamento nel 2015 del “concio”[6] ad opera di Paolo Lombardi, appassionato di archeologia, che prontamente ne diede notizia agli enti preposti alla salvaguardia, che in seguito emanarono  il citato decreto.

Clicca qui per vedere ➽ IL CONCIO[7]

Fig. 10

Fig. 11 restituzione grafica

   Guardando la fotografia di Fig.10, linkata in "il concio" (della quale l'immagine di Fig. 11 è una rappresentazione per grandi linee), il reperto più che un “concio” sembra un betile (casa del dio) con l'usuale forma fallica con tanto di glande. Nella parte bassa dell'oggetto lapideo, in posizione centrale, è ricavato in bassorilievo il pugnale con elsa gammata e alla sinistra di esso è posizionato quello che a noi sembra un segno di scrittura, dato che la “altra arma o strumento, con il margine inferiore a punta e quello superiore conformato ad U” altro non sembra (anche dalla descrizione) se non uno yod. Sulla destra del pugnale gammato non sembra esserci alcun particolare di rilievo (Fig.12).

Clicca qui per vedere ➽ IL PUGNALE CON ELSA GAMMATA

Fig. 12

   Da questo esame abbiamo estrapolato che:

-       il reperto è un betile; e ciò non dovrebbe destare stupore alcuno, visto che nel sito furono ritrovati altri esemplari di betili in forma di modello di nuraghe;

-       è presente un segno di scrittura lineare: yod cosiddetto "a forcella";

-       è presente il segno logografico  del “pugnaletto gammato”, oramai attestato in numerosi contesti scrittori oltre a quello presente: la barchetta di Teti, l'anfora di S'arcu 'e is forros, il doppiere di Santa Maria di Tergu, l'askos di nuraghe Piscu di Suelli [8].

Da: http://monteprama.blogspot.it/2014/01/l-elsa-gammata-dei-sardoa-grammata.html

   Null'altro ci pare di dover aggiungere se non la nostra interpretazione, ovviamente del tutto provvisoria  e personale.

Leggiamo:

-       innanzi tutto il supporto fallico = potenza

-       la lettera lineare yod acronimo del nome divino yhw.

-       il logogramma pugnaletto gammato che restituisce la ormai nota formula: toro divino che da la vita [9].

   In ragione di ciò possiamo avanzare l'ipotesi che il reperto rechi la formula sacra:

Potenza di y(hw), toro divino che da la vita.

segue

Note e riferimenti bibliografici: 

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[1] Al proposito vedi S. Angei – Pietra su pietra 1° parte e seguenti su Maymoni blog.“

[2] In “Bollettino di Archeologia 46-48, 1997”, a pag. 4 – Il tempio A o la rotonda leggiamo la Antona scrive: “Un gigantesco cumulo costituito da lastre trapezoidali del pavimento, blocchi pregevolmente lavorati della muratura isodoma, pietrame e terra argillosa, copriva i resti della struttura, e si estendeva verso la parte nord dell’area, in una massa confusa di materiali risultanti anche dalla distruzione della capanna “B”.

   Più avanti scrive a proposito del presunto saccheggio: “Tale persuasione è sostenuta dal ritrovamento, al’interno di quest’ultimo (la Rotonda, ndr), di un reperto eccezionale. E’ infatti sfuggita all’attenzione dei saccheggiatori una statuetta di bronzo con maschera d’argento…”.

   A pag. 11 leggiamo il contributo di Rubens D’Oriano “La statuetta di bronzo con maschera d’argento”, che recita: “Dallo scavo del monumento sopra illustrato nel contributo di A. Antona proviene, purtroppo, dalla terra rimossa prima dello scavo archeologico e quindi fuori contesto, una statuetta di bronzo con maschera d’argento”.

   In queste affermazioni rileviamo una certa incongruenza tra la situazione trovata dagli archeologi (un gigantesco cumulo di detriti), e le azioni del tombarolo che col mezzo meccanico prima devasta il monumento, dopo lo ricopre di detriti, avendo la massima cura e precisione nell’uso del pesante mezzo meccanico, per non scalfire alcun reperto. Ci sembra davvero inverosimile.

[3] L'archeologa A. Antona in nessun momento prende in considerazione il manufatto, che a parer nostro è parte del rito che si svolgeva nella rotonda.

[4] Basti pensare al piccolo amuleto di Santa Caterina recante il serpentello con dodici seni. S. Angei - Il serpentello dell'immortalità di YH. Come leggere la 'decorazione' di una bellissima 'fusaiola' nuragica su: http://maimoniblog.blogspot.it/2017/01/il-serpentello-dellimmortalita-di-yh.html

[5] All'indirizzo: http://www.sardegna.beniculturali.it/index.php?it/313/beni-dichiarati-di-interesse-culturale si può visionare il decreto e gli allegati.

[6] Vedi su .http://www.neroargento.com/page_galle/giorre_gallery.htm   le fotografie.

[7] Non è stato possibile ottenere le necessarie autorizzazioni all'uso delle fotografie da parte del proprietario: "NEROARGENTO"; ciò non di meno è possibile visionarle nel sito web omonimo.

[8] Vedi G.Sanna - 2004 - Sardôa Grammata - S'Alvure Editore pag. 189-196
http://monteprama.blogspot.it/2014/12/la-barchetta-nuragica-iscritta-di-teti.html
http://gianfrancopintore.blogspot.it/2012/09/i-filistei-smemorati.html
G. Lilliu - 2008 - Sculture della Sardegna nuragica - Ilisso Editore - pagg. 460, 461.
V. Santoni - 2012 - I NURAGICI, I FENICI E GLI ALTRI - C. Delfino Editore - pag. 93.

[9] Si veda: http://maimoniblog.blogspot.it/2015/09/yhwh-in-pittografia-gerusalemme-versus.html
Inoltre:  Tzricotu A3 con l'agglutinamento e i tre segni che rendono l'espressione YHWH HY 'ERWH (perfezione di Yhwh sesso che dà la vita). V. Sanna G., 2012,  Così era la religione nuragica. Yahw hey 'erwah  יהוה הי ערוה: Yhw il sesso che dà la vita (Tzric. tav. A3); Yahw wahaben יהוה והבן: Yhw e il figlio ( Tzric. tav. A5);.in gianfrancopintore blogspot.com ( 24 febbraio).

appendice

da: G. Lilliu in “Sculture della Sardegna nuragica” Ilisso Ed. a pag. 371