Dio, per i nuragici, era scritto in cielo? Due lettere acrofoniche consonantiche speciali del system arcaico sardo. I segni lunati della yod e della hê. Anche gli scribi etruschi, in qualche modo, li adottarono

di Gigi Sanna

  

B. Sass e Y. Garfinkel nel 2015 si chiesero (1) quale significato mai potesse avere la lettera a trattino orizzontale rinvenuta in un coccio di Lachish. Rispondemmo (2) a quella loro domanda facendo notare il numero cospicuo di volte in cui essa è attestata nella scrittura nuragica di antica origine protocananaica. Ma non è quello il solo segno consonantico, assai comune, nel system sardo arcaico e, viceversa, scarsamente o per nulla attestato in Sirya -Palestina. Ci sono ancora altri segni e in particolare due che fanno parte dell’alfabeto consonantico sardo e che, per quanto ormai sicuri circa la loro fonetica, non trovano, almeno per ora, riscontri in altri documenti di area mediterranea: uno è il segno a yod lunata con gobba crescente  e l’altro è il segno a hê con gobba decrescente (a levante) . Il primo segno è attestato nei noti documenti di Tzricotu, nella scritta della Grotta Verde di Alghero e ancora, cosa questa della massima importanza (3), in un apografo (fig. 2), dove sta scritto il nome semitico di ‘ALI, lasciatoci dal maestro P. Lutzu nel dattiloscritto riguardante la sua breve ma significativa indagine sulla scrittura adoperata dai sardi in periodo arcaico (nuragico).     

 

    fig. 1

    Il secondo invece è attestato in vari documenti (v. tab. 1), tra i quali mostriamo di seguito in foto la  barchetta (4) di Teti (ripetuto forse tre volte), la pietra si Santa Caterina di Pittinuri (5), la pietra i Santa Maria Navarrese (6), i quattro sigilli bronzei di Tricotu di Cabras  (7), l’architrave del Nuraghe Aidu Entos (8) e la pietra di Terralba (9).

  

fig. 2

      

figg. 3 -4 (e partic. della 4)

 fig.5 e particolare dello specimen

   

fig. 6 e trascrizione

          fig. 7.

   
Tab.1
Nel 2004 (v.tab.2) avevamo avanzato l’ipotesi che i due segni fossero divini (della divinità yh) e ‘lunati’ per la semplice considerazione dell’evidenza della loro forma. Forma  che, tra l’altro,  richiamava (figg. 8 -9)  il toro (le corna taurine) e la bipenne (10).  
Tab. 2. La tab. 9 di Sardōa grammata  (p. 393)

figg. 8 -9 (Tzricotu: toro e bipenne; Is Locci Santus (San Giovanni Suergiu): bidente o bipenne)

    Oggi riprendiamo quella intuizione (che riguardava, tra l’altro, il nome di yh), sulla scorta delle nuove acquisizioni della scrittura metagrafica sia del nuragico che dell’etrusco. Abbiamo visto come il system metagrafico etrusco (11) si serva della formula verbale del ‘sorgere, distendersi (procedere), curvare (piegare) per ottenere le acrofonie (vocaliche, sillabiche e consonantiche), come quelle che rendono la sequenza ‘APA C ATI C’ (e padre e madre: sia padre che madre). Abbiamo visto inoltre che detta formula è realizzata su base astronomica poggiandosi essa sulla ciclicità dei tre movimenti giornalieri del sole e della luna. Grazie ad essa l’etrusco riesce a ‘scrivere’, sia pur indirettamente, attraverso le apposizioni ‘padre e madre’, il nome della divinità TIN/UNI, con simbolo Sole e Luna. L’etrusco quindi mostra di trovare già scritto in qualche modo in cielo (nel ‘libro’ del cielo), il nome della divinità.

    Ora, il nome della divinità in sardo semitico è yh, nome che può essere scritto in diversi modi (12) e, tra questi, con le consonanti ‘yod ed ‘hê’ lunate.  L’aspetto visivo lunare e la sua trascrizione su di un supporto possono far capire che con la fase della luna crescente (‘gobba a ponente’) si ottiene la consonante ‘yod’ mentre con la fase della luna calante (gobba a levante) si ottiene la consonante ‘he’. Anche in sardo dunque come in etrusco si trova scritto nel firmamento il nome della divinità. Ma il profitto dei due esiti di scrittura e di lettura non è identico perché, se si nota,  l’etrusco non ottiene il nome della divinità per via formale delle lettere significanti celesti ma la ottiene solo per via acrofonica. Tin e Uni in quanto tali non sono espressi come yh con lettere lineari. Chiediamoci però: cosa mai può aver suggerito agli etruschi l’espediente fonetico dell’acrofonia celeste? Cioè il realizzare linguisticamente APA C ATI C (l’androgino, sia il padre che la madre)?  Sono gli scribi etruschi che l’hanno inventata di sana pianta l’acrofonia , oppure quei suoni,  sillabici e non ( A + PA + C /A + TI + C),  li hanno appresi da altri sempre sulla base del movimento degli astri?

   Per comprenderlo torniamo al nuragico semitico con le lettere lunari ‘yod’ e ‘he’. Quei segni non sono muti, solo pittografia sacra imitativa dell’aspetto dell’astro nel suo percorso, ma sono sonori, ovvero foneticamente notanti e distinti perché entrambi variazioni (omofoni)  del system alfabetico in uso; ma sonori essi lo sono ab origine (e per questo, con ogni probabilità,  il loro inserimento nel codice) in quanto lo stesso aspetto loro (il movimento ciclico nello spazio) suggerì agli scribi nuragici, così come a quelli  etruschi, il nascere e il curvare. Suggerì cioè acrofonia anche ai nuragici. Infatti, se noi ricorriamo all’acrofonia delle dette voci verbali in semitico avremo la voce yh perché il sorgere (anche degli astri)  in semitico si dice ys’a (יצּא) e il curvare, girare si dice hpk (הףך). Se poi si vuole considerare e aggiungere il dato del procedere, dell’andare si ottiene la voce yhh perché ‘andare, procedere, viaggiare’ in semitico  dice hlk (הלך), un verbo iniziante ancora per ‘he’. I due movimenti cardine, perché compiuti, rendono la voce yh mentre i tre movimenti rendono la voce yhh. Voci entrambe legittime, come si sa (13), in quanto la divinità può scriversi e pronunziarsi indifferentemente yh o yhh (14).  Per quanto riguarda quest’ultima forma anch’essa attestata con sicurezza in nuragico forse sarà appena il caso di ricordare che nel documento lapideo (v. fig. nota 14) di Solarussa  la divinità viene, per tre volte scritta yhh; una volta con tre segni, una volta con due e una volta con uno ad indicare l’unità divina composta contemporaneamente anche dal due e dal tre.

   Per dirla in breve, gli scribi sardo semitici avevano preso in prestito le forme lunari del procedere dell’astro in cielo per la loro vivace dinamica grafica alfabetica; forme però che non erano arbitrarie (dettate dall’estetica o da altro) in quanto avevano un preciso fondamento di significato ‘sacro’ perché esito di acrofonia del movimento dell’astro; acrofonia ovviamente che prendeva le mosse dalla specifica lingua e cioè il semitico alto (biblico) della religio. Così forme alfabetiche lunate, simboli consonantici e suoni venivano a coincidere nella scrittura in terra così come quella in cielo.

  E’ quasi inutile dire, a questo punto,  che furono, con ogni probabilità,  gli scribi etruschi che presero lo spunto fonetico per la loro formula fonetica ‘apac atic’,  imitando i sardi,  non solo per il semplice fatto che la cultura nuragica precedette di diversi secoli quella etrusca ma anche per la considerazione che mentre i sardi riuscirono a scrivere formalmente in terra  e a pronunciare in cielo il nome diretto scritto della divinità yhh, gli etruschi, con un procedimento alquanto complicato ma comunque legittimo (15) per religio, riuscirono a riportare in acrofonia solo indirettamente (16) i nomi di Tin e Uni, detti  ‘e padre e madre’.

   Gli scribi etruschi tuttavia non rinunciarono ai due segni di ‘scrittura’ celesti lunati e li usarono ricorrendo  alla lettera ‘C’ del loro system alfabetico e alludendo,  come terza lettera, al ‘tre’ ovvero al ciclo ternario dei due astri. Lettera polisemica (17) che da tre  diventa sei nella stessa formula APA C ATI C. Lettera quindi sacra astrale ma che lo diventa ancora di più se viene a trovarsi con un’altra C  resa quest’ultima speculare o no. La simbologia di queste due C lunate, se si esamina l’iconografia etrusca, è evidente nella loro accezione celeste. Basta solo notare, ad esempio, come esse vengono ‘scritte’ nascostamente nel famoso sarcofago ceretano del Museo di Villa Giulia  detto 'dei leoni  attraverso la perfetta coda ricurva di entrambi gli animali; coda (18) formalmente  contrapposta (v. fig. 10) che  tende a rendere la doppia lettera C  finale della formula canonica.  Uno scriba nuragico in esse leggerebbe facilmente  yh o hy mentre uno scriba etrusco ci legge, oltre alle esplicite congiunzioni (C…C) coordinanti, tre + tre che è sequenza numerica allusiva al ciclo dell’androgino ma non sequenza di lettere fonetiche che rendano  subito esplicito il nome del Dio (TIN/UNI).

     fig.10

    E basta osservare ancora come esse lettere siano rese, in forma ancora più esplicita, perché tra segni alfabetici lineari, in una (fig. 11)  delle due pietruzze scritte di Crocores di Allai (19), documento che solo per questo motivo dovrebbe ricevere davvero ‘giustizia’(20) circa la sua chiara genuinità:

fig. 11.  III/ C C ci m vlte. c C C tineti c.

    Riprendendo infine l’argomento iniziale delle lettere rare del proto sinaitico e del protocananaico, sino a questo momento non si è trovato, da quanto sappiamo, alcun documento siro - palestinese o di territori limitrofi  che possieda le lettere lunate, quelle che il sardo scritto arcaico adopera con i valori certi  di ‘yod’ e di ‘he’. Due segni quindi che potrebbero  essere detti esclusivi, così come quello del pugnaletto (21), nella loro accezione consonantica (22) del solo system sardo? Forse è ancora troppo presto per dirlo. Il segno (numerale o lettera alfabetica?)  a trattino orizzontale trovata a Lachish, anche se sembra essere molto raro fuori e molto presente in Sardegna, non autorizza però a dire che appartenga in assoluto al sistema indigeno. Pertanto, anche circa l’ identità ‘sarda’ delle lettere lunate, sarà bene attendere un po’. La lettura yhh o yh celeste e la conseguente scrittura del nome della divinità potrebbero essere state mutuate dalla stessa lingua e dal ricco repertorio della scrittura siro - palestinese. Col tempo forse si potrà sapere di più.   

     Resta da dire (ma di questo ci occuperemo in un prossimo articolo, con elementi ancora più probanti circa la ‘intera’ scrittura del manufatto ‘barchetta’) che la presenza di due magnifiche (o forse tre) ‘hê’ lunate nella barchetta di Teti (v. supra fig. 2) gioca a tutto svantaggio di chi si è sforzato, anche di recente, di ‘frenare’, affermando di non vedere nel manufatto vera 'scrittura' per la presenza di probabili ‘cose’ (23), neppure quando essa è lampante e oggettivamente fuori discussione perché sorretta non solo da dati scientifici archeometrici ma anche  da quelli empirici sia epigrafici che paleografici. A detrimento di chi ancora non si arrende e tenta, in ogni modo, magari insinuando dubbi su dubbi (ma mai spiegando per ‘scienza’),  di contrastare, costi quel che costi (persino il ridicolo universale), il pericolo della sconfessione del paradigma (24).

Note e riferimenti bibliografici

1. Benjamin Sass, Yosef Garfinkel, Michael G. Hasel, and Martin G. Klingbeil The Lachish Jar Sherd: An Early Alphabetic Inscription Discovered in 2014,  2015 American Schools of Oriental Research. BASOR 374 (2015): 233 -45.. Sass e Th.
2. http://maimoniblog.blogspot.it/2016/05/scrittura-nuragica-e-scrittura_5.html
3. Chiunque, crediamo, di fronte ad una testimonianza del genere, cioè di fronte ad un segno trascritto quasi cento anni fa, allorquando nessuno avrebbe potuto ‘inventarsi’ dei segni alfabetici mai riportati in repertori semitici con valore di yod, dovrebbe ammettere che detto segno, ovvero la consonante in forma lunata,  non può che anticipare quelli che oggi si trovano in seguito alle recenti scoperte. Così come dovrebbe ammettere che tutta la sequenza in pretto ‘protocananaico’ (bn ‘ly), con lettere arcaiche e meno arcaiche,  gioca a favore non solo della certezza di un singolo segno nuragico ma di tutto il sistema o codice d’impiego. V. Sanna G., 2013,  'BUON NATALE' DA PIETRO LUTZU (1859 - 1935), UN SOLITARIO PIONIERE DELLA RICERCA DELLA SCRITTURA NURAGICA, in Monte Prama blog (17 dicembre).
4. http://monteprama.blogspot.it/2014/12/la-barchetta-nuragica-iscritta-di-teti.html
5. http://gianfrancopintore.blogspot.it/2010/06/il-bue-api-di-santa-caterina.html
6. http://monteprama.blogspot.it/2013/05/aidomaggiore-sardegna-il.html
7. Sanna G., 2004, Sardōa grammata. ’ag ’ab sa‘an yhwh. Il dio unico del popolo nuragico, S’alvure Oristano, 4, pp. 185 - 179.
8. I segni dell’architrave (un mix scrittorio tardo nuragico) sono stati interpretati da archeologi, storici ed epigrafisti, erroneamente, come appartenenti ad una scritta latina, abbreviata nell’incipit ( ili(ensium) iur(a) in nurac sessar ) al posto del semplice  ILI NUR IN NURAC SESSAR H (La luce di ILI nel nuraghe rosso). Naturalmente nessuna importanza è stata data alla lettera lunata, ovvero alla lettera ‘hê’ nuragica,  che pur campeggia, con tutta la sua chiarezza,  alla fine della scritta.
9. http://gianfrancopintore.blogspot.it/2012/07/ed-ecco-finalmente-la-parola-nuraghe-in.html
10. Sanna G., 2004, Sardōa grammata. ’ag ’ab sa‘an yhwh, ecc. cit. 11, tab.13 p. 431.
11. http://maimoniblog.blogspot.it/2017/04/uno-spettacolare-system-etrusco-di_11.html; http://maimoniblog.blogspot.it/2017/05/anche-la-scrittura-etrusca-cosi-come.html; http://maimoniblog.blogspot.it/2017/05/scrittura-etrusca-solleva-distende.html
12. http://maimoniblog.blogspot.it/2015/09/yhwh-in-pittografia-gerusalemme-versus.html
13. http://www.treccani.it/enciclopedia/yahweh/
14. Per quanto riguarda quest’ultima forma, anch’essa attestata con sicurezza in nuragico, forse sarà appena il caso di ricordare che nel documento lapideo (v. fig.seg.) di Solarussa  la divinità viene, per tre volte scritta yhh; una volta con tre segni, una volta con due e una volta con uno, ad indicare l’unità divina composta contemporaneamente anche dal due e dal tre

              

 15. La formula ‘apac atic’ obbedisce alla ‘legge’ del tre, fondata sulle ‘tre lingue’ (latino, greco, etrusco) e sulla acrofonia    ternaria (vocalica, sillabica, consonantica) ovvero al rispetto del numero sacro dell’eternità (il tre ricorrente) essenza della divinità.   

16. Si potrebbe avanzare l’ipotesi che gli Etruschi così abbiano deliberatamente evitato di scrivere il nome del Dio perché era meglio non scriverlo. Resta però il fatto che il riporto consonantico - vocalico di TIN/UNI, in qualsiasi lingua,  rispettando il movimento ciclico dei due astri risultava acrofonicamente del tutto impossibile. Yh (o yhh) erano possibili, Tin/Uni no.

17.Nella formula linguistica di apac atic i due segni alfabetici consonantici assumono significato di enclitiche coordinanti (sia padre che madre) ma assumono anche quello ideografico numerologico di ‘tre’ (c terza lettera alfabetica), ovvero padre tre (TIN) e madre tre (UNI) .

18,Sarà appena il caso di far presente che l’uso del metagrafico con la coda (la forma che può assumere la coda di un animale sotto l'aspetto segnico) ha una ascendenza assai antica che parte, forse, dalle stesse note iscrizioni paleoebraiche del Negev. Il nuragico ne fa ampio uso nei bronzetti e negli scarabei come abbiamo potuto vedere di recente nell’esame dello scarabeo di Santa Anastasìa di Sardara. V. http://maimoniblog.blogspot.it/2017/12/santa-anastasia-di-sardara-scarabeo.html  

19. http://monteprama.blogspot.it/2015/01/cerveteri-liscrizione-iv-secolo-ac-del.html

20. Il documento, insieme a tutti gli altri, è stato giudicato un falso con sentenza del tribunale di Oristano nel processo sui cosiddetti ‘ciottoli di Allai’ intentato contro il rag. Armando Saba (scagionato nella stessa dall’accusa dall’aver prodotto quei ‘presunti’ falsi). Sulla scarsa validità di detta sentenza di ‘falso’, data l’impossibilità del giudice di avere certezze scientifiche sulla genuinità dei manufatti e sulla conseguente ‘salomonicità’ del verdetto si veda, freschissimo di stampa, Masia F., 2017, Scrittura nuragica? Storia, problemi e considerazioni, Condaghes ed. Cagliari, pp. 62 - 65). Per quanto ci riguarda torneremo presto sul tenore di quel documento che - ripetiamolo ancora una volta -  illumina, con i suoi straordinari grafemi e la sua specifica formula d’invocazione, non poco la stessa ‘religio’ etrusca circa il culto e la venerazione  delle divinità Tin e Uni.  Il ciottolo attende davvero, insieme a  tutti gli altri reperti , di avere giustizia perché nessuno mai avrebbe potuto realizzare (agli inizi degli anni novanta del secolo scorso!) quella scritta così ‘canterina’.   

21. V. ancora Masia F., 2017, Scrittura nuragica? Storia, problemi, ecc.. cit. pp. 47 - 55.

22. Parliamo di accezione consonantica perché quella vocalica la si riscontra ad abundantiam nei documenti arcaici greco - pitici di Glozel. V. Sanna G., Da Tzricotu (Sardegna) a Delfi (Grecia) percorrendo Glozel (Francia). I segni del Lossia cacciatore. Le lettere ambigue di Apollo e l’alfabeto protogreco di Pito, passim, S’Alvure ed. Oristano, in part. 2.7,  p. 57, tab. 3. Per esempio si veda la fig. seguente (D 51, Morlet CDI, pl. LII,p.80), ovvero la tavoletta in ceramica da noi commentata alle pp. 306 -307 del menzionato nostro saggio.

23. Così il Sovrintendente di Sassari (di Gennaro Francesco) al Museo Sanna il 30 di Novembre. Come ha replicato, in un post a commento, Atropa Belladonna (http://maimoniblog.blogspot.it/2017/12/il-motivo-ad-onda-ri-corrente-degli.html), attendiamo ora di sapere cosa siano mai  queste ‘cose’. Attendiamo, soprattutto,  di sapere, per restare nell’argomento del presente articolo, ‘cosa’ sono le due (o tre) ‘C’ lunate graffite sul manufatto, che origine hanno dal punto di vista paleografico quegli strani segni  che precedono e seguono nella sequenza la  ‘cosa’ pugnaletto.  

24. Su detto pericolo ovvero sulla perdita del controllo storiografico (la Sardegna assurgerebbe così, con il suo specifico system, allo status prestigioso d' essere la prima regione d'Italia ad aver usato la scrittura, prima degli Etruschi e dei Romani) e la conseguente reazione (anche scomposta) da parte degli intellettuali di orientamento 'decostruzionista', si veda oggi l'illuminante saggio di F. Caterini (La mano destra della storia. La demolizione della memoria e il problema storiografico in Sardegna, Carlo Delfino editore, Sassari; in part. il cap,7. I sardi non sapevano scrivere, pp. 165 - 174;  del medesimo si veda anche la postfazione del saggio di F. Masia, Scrittura nuragica?Storia, problemi, ecc. cit. pp. 93 - 97.