SCRITTURA NURAGICA DA NURAXINIEDDU: LITTERAE INFELICES, LECTIO INFELICISSIMA.

di Gigi Sanna

Fig. 1

BL BDR P  DB

     Così Ugas (v. supra) in Tharros Felix (1) leggendo, come di norma il cosiddetto 'fenicio' (non si deve dire  'fenicio': bisogna dire invece, correttamente, 'lettere di tipologia fenicia') da destra verso sinistra. Ma in questo modo il suo antico pregiudizio sul 'fenicio' lo infinocchia; tanto lo depista che gli dà una sequenza  mostruosa, delle lettere in assoluta anarchia, una stringa fonetica senza alcun significato in nessuna lingua. Con inevitabile, pronta e anche dichiarata,  'crux desperationis'! Ma evidentemente per questo studioso fa niente, sono aspetti irrilevanti, si tratta di quisquiglie: tanto ci sono i semitisti e i glottologi che ne verranno a capo e daranno pur sempre una spiegazione del lessico e della sintassi! E così sarà per  tutti i documenti, tutti tutti spiegati epigraficamente ma con tanto di 'crux'. Non lo sfiora neanche il pensiero che quella sequenza (per altro con alcuni dei grafemi alquanto difficoltosi circa la loro individuazione), possa essere letta al contrario e cioè con lettura progressiva (2).
  

Se così Ugas avesse fatto, con apertura mentale, avvertito per altro da non pochi altri documenti nuragici con lettere di tipologia fenicia (3) e messo in forte sospetto  dalle stranezze (l'epigrafia c'è anche per questo), avrebbe potuto risolvere con tranquillità il caso; perché non è chi non veda che tre delle quattro voci (due  ripetute)  presenti nella scritta sono chiaramente semitiche; sono parole molto comuni, facilmente traducibili, tanto che invitano a procedere, come vedremo, in una sola direzione ermeneutica riguardo all'unica voce che potrebbe apparire un po' oscura.

   Vediamo dunque la sequenza da sinistra verso destra trascrivendo anche noi in lectio continua, per quanto la  scritta riporti visibilmente più di un elemento che esula dalle norme poste solitamente in essere dagli scribi delle iscrizioni cosiddette 'fenicie'. Alludiamo innanzitutto alla manifesta obliquità (4) della linea di scrittura, alla spazieggiatura dopo le prime due lettere, ai due segni con lettura verticale dall'alto verso il basso, ai due macrosegni (terzultima e penultima lettera) quasi in opposizione grafica ai due microsegni. Tanto che la trascrizione ci sembra utile  riportarla nel seguente  modo, con lettere maiuscole e minuscole, al fine di metterne in evidenza la grandezza  o la piccolezza:

bd  pr bDLb

trascuriamo per ora la oscura sequenza pr che pone alcuni problemi di comprensione e vediamo prima il resto. Esso si compone di un bd iniziale, di un secondo bD che precede la sequenza Lb. Ora, in semitico 'bd' significa 'parte', 'parte di un tutto' e  'lb' significa 'cuore' (5). Avremo allora ' parte … parte del cuore'. E' evidente ora che se, forti della nostra 'griglia di Sassari, non si tiene presente una delle regole fondamentali del nuragico (6) e cioè che va letto per primo il supporto, al significato  completo della sequenza è molto difficile arrivare, persino, come in questo caso,  con la conoscenza del contenuto di tre quarti della scritta.  Mentre non lo è se scriviamo 'Askos (in semitico sarebbe forse בקבק oppureכד ) parte di....parte del cuore' dove comprendiamo che il recipiente in virtù della scritta  viene reso 'importante', ha valore affettivo (bd lb)  per qualche persona che, con ogni probabilità, è da individuare nei segni rimanenti della sequenza.

    Ma nello sforzo di comprensione bisogna stare molto attenti perché i grafemi rimanenti, a mio parere,  non sono due (i presunti PR) ma tre in quanto il segnetto  obliquo appena pronunciato non è un apice (7) ma il grafema yod. Tuttavia scrivendo YPR otteniamo sì il normale triconsonantismo del semitico ma ci troviamo di fronte ad un antroponimo che non risulta attestato nell' onomastica semitica.  Il dato, quello di un nome di persona non attestato, non creerebbe di per sé, comunque, alcuna difficoltà in quanto di frequente accadimento. Ma, trovandoci di fronte alla scrittura nuragica, sempre dinamica e sempre fantasiosa, che aborre lo standard (8), ovvero la lettura facile e spedita, cerchiamo di capire meglio non trascurando, secondo la nostra abitudine,  niente che possa esserci suggerito della grafica. Innanzitutto notiamo, dal  punto di vista strettamente epigrafico, che la consonante pe non risulta mai riportata in quel modo, cioè con il tratto superiore così marcatamente obliquo e così allungato (9). Inoltre è rarissimo il caso della 'pe'  angolare, tale cioè che elimini del tutto la caratteristica curva del tratto superiore. Semmai, se proprio  il segno è da  ascriversi alla tipologia fenicia,  si dovrebbe pensare, con più probabilità,  ad una 'gimel' (10).

   Invece, a nostro parere,  non si tratta né di una pe né di una gimel, ma della caratteristica hȇ nuragica a 'V' rovesciata (con il tratto sinistro lievemente più corto), come si può vedere dal nostro repertorio alfabetico dei segni nuragici (tab.1) e dagli esempi (11)  che lo seguono (fig. 2 e 3).

Tab. 1: alfabeto nuragico sino alla lettera yod

                                                                                    Fig. 2                                         Fig. 3

 Resta da capire l'ultimo segno, ovvero la resh, grafema che, anche se al di fuori dalla norma, si trova comunque attestato (ma non nella documentazione nuragica), con la quasi completa verticalità del tratto inferiore (12).

   Ora, anche l'antroponimo yhr non risulta attestato e quindi, per quanto le lettere yod e hȇ siano state identificate e messe al giusto posto, non si è ottenuta la soluzione auspicata. Essa però  potrebbe esserci se ancora ci attenessimo alle norme della scrittura nuragica inserendo anche quella dell'agglutinamento, in legatura o in nesso, che è rispettatissima (13) nel sistema nuragico. Contando allora sulla notevole piccolezza delle lettere che fanno uso del triangolo con il vertice verso l'alto  e soprattutto sul secondo segno, ovvero il 'daleth', ugualmente piccolissimo, potremmo ipotizzare che l'autore della scritta abbia riportato in 'legatura' le lettere ' daleth' e  'yod'. In questo caso, con ricostruzione del tutto legittima, stante la suddetta frequenza dell'agglutinamento nella scrittura nuragica, avremo yhdy (leggi 'yaday') che è un antroponimo tranquillamente attestato nel semitico ebraico (14).

  Se così dunque stanno le cose, come riteniamo che stiano, ci troveremo davanti alla scrittura del cosiddetto 'oggetto parlante' : ' [Io brocchetta sono] parte di yaday, parte del suo cuore'. Quindi il messaggio indiretto è ' non portarmi via, non prendermi, perché gli sono cara'.

  Non ci si stupisca di queste espressioni nelle quali si supplica, direttamente o non, oppure semplicemente  si spera  che l'eventuale cleptomane non porti via l'oggetto, lo  rispetti per il grande affetto che per lui si porta. Infatti, anche la nostra scritta sembra far parte parte di una categoria epigrafica di 'oggetti parlanti' che si conoscono bene sia in epigrafia greca che in epigrafia etrusca. Basterà citare,  per fare solo qualche esempio, l'espressione greca  della nota coppa  di Pontecagnano presso Posidonia. Intorno al piede di essa gira un'epigrafe arcaica (15) in alfabeto acheo con l'espressione Παρμένοντος ἐμί  καὶ  Στρίμπονος. Ἐμέ μεδές ἀνκλετέτο (Io sono di Parmenon e di Strimpon. Nessuno mi rubi) oppure quella etrusca (16)  della Kylix attica di Suessula in Campania con l'espressione qupes. Fulus.la e.i. Min capi mi nunar qevruc.l.na ( Di Cupe quello di Fulu , io [sono]. Non mi prendere . Io sono sacro (?) di Thevruclna). 

Ricapitolazione e conclusioni.

   Lo 'askos di Nuraxi 'e Funta(n)a  di Nuraxinieddu (Or) non sembra pertanto essere un' iscrizione nuragica composta da caratteri di tipologia prettamente fenicia. Le lettere sono in mix e due di esse, con buona probabilità, sono agglutinate in legatura. La lettura è orientata in senso progressivo e cioè da sinistra verso destra, lettura normale per il nuragico che, come sappiamo,  può procedere con varietà di scelta: da sinistra verso destra, da destra verso sinistra, dall'alto verso il basso, in senso bustrofedico  e persino in senso circolare (17).

   La lingua, ancora una volta (18), è il semitico cananaico della religio di yh , poi fatto proprio dagli Israeliti ( בד, לב e forse יהדי) quando essi conquistarono e si sistemarono definitivamente nella 'terra promessa' .

   Il tenore della scritta è interpretabile come quello del cosiddetto 'oggetto parlante': la brocchetta  dice del suo valore non tanto materiale quanto affettivo, con l'esortazione indiretta o con l'auspicio a che essa non venga toccata e rubata  da nessuno.

   Si sostiene che il recipiente nuragico risulti essere della seconda metà del VIII secolo a.C. (19). Dalla  arcaicità delle lettere (in particolare la forma della beth, della dalet e anche della lamed di tipologia fenicia) siamo indotti a ritenere che la scritta possa risalire anche a due secoli prima, Ciò vuol dire, naturalmente, che l'epigrafe non ha niente a che fare, anche dal punto di vista storico - archeologico, con il cosiddetto 'fenicio' scritto da Fenici.

   Da tutto ciò risulta che quello di Nuraxi 'e Funta(n)a (20) è un documento molto significativo (anche come contenuto), uno dei tanti della lunghissima storia della scrittura nuragica, iniziata, (come abbiamo detto, scritto e ripetuto tante volte), alla fine della seconda metà del secondo Millennio a.C. e conclusasi nei primi secoli del periodo imperiale romano.

   I tentativi epigrafici di aver ragione, si direbbe quasi di 'addomesticare', in qualche modo, il documento (datazione approssimativa e non scientifica verso il basso di esso, ricorso ad incredibili 'apici' per sbarazzarsi di ingombranti segni astiformi non riscontrabili nel cosiddetto 'fenicio', lettura destrorsa) non portano da nessuna parte e nessun semitista né glottologo (20) potrà dare mai un senso ad un testo siffatto, assurdo perché chiaramente letto al contrario, cioè all'incredibile  BLBDRPDB.      

       

                                             

                                                   Note ed indicazioni bibliografiche

1. "Nuraxinieddu, Cungiau e Funtà. Insediamento nuragico, superficie (Sebis, 2007, p. 70, figg. 13, 3; 19-20). Complessa iscrizione regressiva fenicia con segni graffiti, impostata sotto l’attacco superiore dell’ansa di un askós d’impasto, residuo del collo stretto e del tratto iniziale della spalla. Seconda metà VIII sec. a.C. La particolare disposizione dei grafemi attorno all’ansa, pervenuta rotta, indica che non si tratta di un’iscrizione su ostrakon, bensì graffita quando la brocchetta era integra. Oltre al dalet individuato da Sebis si possono distinguere altre 7 lettere di cui una seguita da un trattino obliquo apicale. Se la trascrizione e la sequenza dei grafemi è corretta, per l’iscrizione va proposta la lettura BL BDR P DB. Lascio volentieri i commenti di carattere linguistico ai semitisti e ai glottologi in generale. Si può osservare una leggera differenza nella forma del bet di questo documento, a triangolo chiuso con vertice verso l’alto, rispetto al b e t delle due altre iscrizioni fenicie IF 1-2 di Sant’Imbenia e di Huelva. Il lamed di questa iscrizione di Cungiau ’e Funtà è decisamente più aperto della corrispondente lettera dell’iscrizioneIF 2 di Huelva, richiamando da vicino l’analoga lettera per il fonema L dei documenti sardi SA14 di Monte Olladiri e IA4cp di Antas." Da: G. Ugas, I segni numerali e di scrittura in Sardegna tra l’Età del Bronzo e il I Ferro, In: Tharros Felix 5, a cura di Attilio Mastino, Pier Giorgio Spanu, Raimondo Zucca. Roma : Carocci, 2013, pp. 295-377.

   Alcuni passi sono stati da noi evidenziati  in quanto essi in particolare attengono e alla nostra non condivisione e alla  nostra critica particolareggiata circa l'interpretazione epigrafica e paleografica del documento.  

2. Detta anche 'sinistrorsa'. Come si sa, il cosiddetto 'fenicio', già a partire dal XII -XI secolo a.C., al contrario del protocananaico, da quanto si sa, non fa mai ricorso a tale orientamento della scrittura e quindi della lettura.  

3. Cf. ad es. la barchetta fittile di Teti del IX - VIII secolo a.C., il coccio del Nuraghe Alvu di Pozzomaggiore, la cosiddetta 'rotella'  del Museo Archeologico Nazionale di Sassari, per i quali documenti si vedano in particolare Sanna G., 2009, Buon Natale da Teti: NuR Hē ’AK Hē ’ABa Hē; in gianfrancopintore bogspot.com (17 Dicembre); Sanna G., Un documento in ceramica di Pozzomaggiore, in Melis L., 2010, Shardana, Jenesi degli Urim, PTM ed. pp. 153 - 168; Atropa Belladonna, 2013, Il documento di Palmavera secondo Raimondo Zucca; in Monteprama blogspot.com (5 marzo);  Sanna G., 2011, Scrittura nuragica: ecco il sistema. Forse unico nella storia della scrittura; in Monti Prama. Rivista semestrale di cultura  di Quaderni Oristanesi; PTM ed. Mogoro, pp. 25 - 38.

4. Sull'obliquità o la λοξότης, un avvertimento visivo a cui ricorrono spesso gli scribi nuragici (ma anche quelli etruschi) per sottolineare una maggiore o minore difficoltà per risolvere il rebus della scrittura, si veda Sanna G.,2014, GIOCHIAMO A DADI E IMPARIAMO L'ETRUSCO. I 'dadi enigmatici' (kύboi loξoί) di TIN e di UNI. Il gioco combinatorio circolare delle 'parole-immagine a contrasto' e dei 'numeri alfabetici' dei dadi di Vulci; in Monte Prama Blogspot.com (8 Novembre).

5. La parola lb לב si trova attestata un'altra volta (lb w bn : 'cuore e figlio, figlio del cuore')  nella documentazione scritta nuragica. Si Veda Sanna G.2009, La stele di Nora. Il Dio, il Dono, il Santo. The God, the King, the Saint, PTM ed. Mogoro, cap.3,4 pp. 101 - 05.

6. Sanna G. 2011, Scrittura nuragica: ecco il sistema, ecc. cit. p. 27.

7. Dove si trova mai questo strano 'apice' (un segno obliquo staccato dal corpo della lettera)  nella scrittura di tipologia fenicia bisogna che l'autore abbia la forza di  dimostrarlo, documentandolo per benino.  

8. Ripetiamo e ricordiamo per l'ennesima volta che la scuola scribale nuragica abituava i giovani alunni a non esprimersi mai con pigrizia, ripetendo stancamente forme e stile fissi. La 'variatio', ovvero il cambiamento continuo della scrittura (data l'ampia possibilità di ricorso ai pittogrammi, a segni di codici diversi, alla varietà nella direzione della scrittura, all'agglutinamento, ecc.), pur nel rispetto rigoroso del 'sistema', è uno dei requisiti  fondamentali per caratterizzare la forma di un documento.  Questo comportamento espressivo non tocca solo quella che noi siamo abituati a considerare 'epigrafia' in senso stretto ma anche, secondo il modus scribendi egiziano,  l'epigrafia a tutto campo ottenibile con l'oggettistica (bronzetti, soprattutto) e con l'architettura. La 'varietas' degli attuali 250 documenti da considerare 'epigrafici' è la stessa  che informa le centinaia e centinaia di bronzetti e i 10.000 nuraghi! La scrittura nuragica è proprio tutto il contrario dell'attuale scrittura moderna e contemporanea. 

9. V. Garbini G., 1988, La questione dell'alfabeto; in I Fenici (a cura di S.Moscati), Bompiani Milano, pp. 86 - 102.

10. Cf. Garbini G. 1988, La questione dell'alfabeto ecc. cit. pp. 93 -96.

11. Naturalmente si potrebbero addurre molti altri esempi perché la lettera, stante l'attuale documentazione,  è attestata altre 14 volte.  

12.  Iscrizione di Limassol (forse VIII secolo a.C.) e iscrizione di Yhaumilk (V - IV secolo a.C.). V. Garbini G, 1988, La questione dell'alfabeto ecc. cit. p. 94. 

13. V. Sanna G., 2011, Scrittura nuragica: ecco il sistema, ecc. cit. pp. 30 -38.

14.  Dizionario dei nomi biblici, dei nomi di luogo e dei lemmi di incerto significato (a cura di Bianchi F.), in Reymond Ph., 2001, Dizionario di ebraico ed aramaico biblici (ed. italiana a cura di Soggin J. Alberto, Bianchi F. , Cimosa M., Deiana G., Garrone D. e Spreafico A.), Società Biblica Britannica Forestiera, Roma, p. 521.

15. V. Guarducci M., 2005, Epigrafia della casa e degli oggetti domestici e personali; in L'epigrafia greca. Dalle origini al tardo impero, Libreria dello Stato. Istituto poligrafico dello Stato, Roma, p. 364. Non si trascuri il fatto che  anche la scritta del bqbq  di Yaday affettuosamente 'gira', 'abbraccia' l'ansa e risulta, come dice l'Ugas, 'graffita quando la brocchetta era integra'.

16. V. Cristofani M., 1991, Introduzione allo studio dell'Etrusco. Leo S. Olschki ed., Testi, pp. 117 -118.

17. Per quest'ultima si veda, tra gli altri documenti (ad es. la Stele di Nora),  il bellissimo cerchietto apotropaico in bronzo (rinvenuto, forse,  in agro di Villa Verde)  del 'doppio occhio di yhwh' (Sanna G., 2015, VILLA VERDE. Il talismano dell'occhio di Y(hwh). L'iterazione logografica in nuragico; in monteprama blogspot.com (7 febbraio). 

18. Cosa bisogna fare perché si debba accettare una verità così lapalissiana? 250 documenti di una scrittura informata soprattutto al protosinaitico (mix dei segni arcaici e non), con decine e decine di voci semitiche, tutte riferibili alla 'religio' del dio cananaico yhwh, non sono sufficienti per accogliere come dato scientifico inattaccabile che nella Sardegna nuragica la lingua adoperata dagli scribi sacerdoti era il semitico colto cananaico? Quella  fatta poi propria dagli israeliti quando occuparono la terra di Canaan e si impossessarono del dio dei vinti? Cosa bisogna fare perché ormai si proceda oltre, si cerchino in ogni modo e con ogni mezzo dei documenti (che sono centinaia e centinaia se non migliaia) che non solo illuminano la civiltà nuragica ma anche quella di tutto il Mediterraneo orientale ed occidentale (inclusa quella etrusca)?

19. A questo punto, data la singolarità epigrafica del documento, l'arcaicità di esso e lo stesso più che probabile contenuto di 'oggetto parlante', l' occhiometro dell'archeologo non soddisfa di certo: sarebbe bene procedere on maggior rigore scientifico e far periziare l'oggetto attraverso la tecnica della termoluminescenza.

20. Non per essere 'bizantini' ma per noi la scrittura del toponimo sardo non può essere ' FUNTA' (persino con l'accento sulla 'A' finale!) ' perché la voce è 'funtana' (nuraghe del pozzo, che sta presso il pozzo). La 'n' intervocalica come di norma nel dialetto rustico dei campidani di Oristano e di Cagliari tende ad indebolirsi lasciando solo la 'nasalizzazione' che si trasferisce nella pronuncia della vocale. Per tanto è buona norma riportare la lettera 'n' e lasciare poi al lettore, come si fa per altre lingue,  la giusta pronuncia del sardo rustico.