Scrittura nuragica: il mare talvolta regala ma poi prende. La singolare scritta del serpente, oggi sotto la sabbia della scogliera di Tharros.

di Gigi Sanna

                                Fig. 1                                                                                             fig.2                                                                           

  Le mareggiate di questi ultimi anni sono state impressionanti e si può dire che abbiano sconvolto del tutto la costa di San Giovanni (Tharros), particolarmente  nel lato esposto al maestrale, tra la nota spiaggia di San Giovanni e la punta di Capo San Marco. Ondate su ondate hanno divorato tonnellate di sabbia cambiando il paesaggio (1) e lasciando oggi più nuda e molto più aspra la scogliera dove però, inopinatamente, sono comparse, quasi per ricompensa agli amanti della natura, i reperti straordinari, epigrafici e non (figg. 3-4), di cui altre volte si è parlato (2).

 

                                     fig. 3                                                               Fig.4                                                                                                                                                               

   Una cartina può aiutare ad orientare sui luoghi interessati dal fenomeno che ha permesso di vedere documentazione iconografica ed epigrafica di tipologia prettamente nuragica e persino tre ‘cartigli’  con i caratteristici geroglifici egiziani (3)

  In questa documentazione spicca una scritta insistente su una grossa pietra (figg. 1 e 2) che il mare, in una delle mareggiate del 2013,  ha restituito per un po’ di tempo alla luce per poi farla scomparire dopo qualche mese di nuovo al di sotto della sabbia. E’ stata trovata, durante una passeggiata domenicale d’aprile successiva ad una grande maestralata, dal signor Paolo Mulas e dal figlio Antonio che incuriositi dai segni hanno pensato di fotografarla e, successivamente, di segnalarcela.

  Come si può vedere dalla trascrizione seguente (fig. 5) il masso riporta sei segni di scrittura su due linee di cui quattro ben visibili e due molto meno.

Quelli  chiaramente visibili, partendo dalla sinistra in alto, sono nella prima linea  il primo (shin), il secondo  (taw)  e il terzo ( ‘ayin) e nella seconda linea, partendo dalla destra, il sesto (he); quelli poco visibili, nella stessa linea, sembrerebbero  una ‘dalet’ e una ‘lamed’ 

 

Fig. 5

    Non comparendo sulla superficie del masso altri segni, le possibilità interpretative si riducono a due. Se la sequenza  fosse, in lettura bustrofedica con partenza dalla sinistra, sh t ‘/ d l h , essa renderebbe in semitico ebraico arcaico l’espressione ‘temi (4) il penzolante’: שתע דלה . Espressione  monca che ovviamente andrebbe a completarsi, per avere il complemento diretto,  con il pittogramma ‘serpente’ dato dalla frequente (5) lettera nuragica ‘hē’ semilunata lievemente dilatata. Si tenga presente  che tale  accorgimento per raggiungere lo stesso obiettivo e cioè la lettera lineare fusa con il pittogramma serpente,  si trova nella pietra (fig. 6) di Terralba (6) dove c’è scritto come ‘base’ di lettura  ’AG H NL Quindi  si avrebbe sht‘ / dlh / nachash, sequenza nella quale insieme ai caratteri lineari si registrerebbe l’aggiunta del pittogramma logogramma serpente. Ma anche se dette lettere dalet e lamed non fossero presenti il senso dell’espressione non cambierebbe di molto perché si avrebbe  sht‘/ he nachash (verbo + determinativo + logogramma) che significa ‘ temi lui il serpente’. La scritta avverte che la divinità (yhwh) serpente (7)  sta nascosta, non si vede e se si va facili e incuranti di essa si possono avere delle brutte sorprese. Certo la presenza di un ‘penzolante’ דלה  renderebbe esplicita l’espressione che invece  abbiamo dovuto esplicitare.

Fig. 6                            

Trascrizione e interpretazione

    Resta da dire sulla tipologia delle poche lettere presenti nell’incisione del masso. Fanno parte tutte del consueto alfabeto nuragico. Si consideri, per poterle comparare e individuare subito, che a breve distanza dal luogo del rinvenimento si trova, incisa in basso sulla scogliera  (anch’essa  restituita dalla mareggiata attraverso la sottrazione della sabbia), la scritta di tre lettere (fig. 8)  in mix tipologico alfabetico   sh‘r  che significa ‘porta’; scritta a sua volta non distante da un’altra scritta  con un pittogramma (‘alep) + una  nun e una resh, lettere tutte inserite in una piccola cornice quadrata (8).

 

Fig.7. Si noti la scritta sh‘r in basso nella scogliera a pochi metri dal mare. Con ogni probabilità  essa si completava sotto con dei segni alfabetici che l’onda del mare ha cancellato ormai definitivamente. 

     Ebbene, come ognuno può notare, due delle tre lettere, le iniziali shin e ‘ayin  sono della stessa precisa tipologia  alfabetica della scritta oggi sommersa dalla sabbia. Indizio questo che induce a ritenere che, con ogni probabilità, le due scritte appartengano alla stesso periodo.

    Altri documenti importanti nuragici per l’attestazione della tipologia della ‘shin’ in forma apparente di ‘emme’ latina sono la più volte da noi citata scritta (con incipit ‘shrdn’)  del coccio (fig.8)  del Nuraghe Alvu di Pozzomaggiore (9), quella  del  concio (fig.9) di Bidda Majore (10) del Sinis  e le due di Is Aruttas e de su Crastu biancu, ancora  del territorio della penisola del Sinis, con la straordinaria voce biblica  ’sh. Data  l’importanza linguistica oltre che epigrafica dei due ultimi documenti, forniamo di essi  solo le foto (figg. 10 -11)  mentre lasceremo ad altra data, il loro commento.

 

Fig. 8                                                                                                 fig.9

 

Fig.10                                                                                            Fig.11

Note e riferimenti bibliografici

1) Stesso fenomeno, quasi speculare,  è accaduto nel litorale poco più a Sud di Capo Frasca dove il mare ha guadagnato notevolmente in metri asportando  un terzo della sabbia della spiaggia di S’Arena de s’acqua ‘e s’ollastru, tra Pistis e il villaggio turistico di Torre dei Corsari.

2) http://monteprama.blogspot.it/2013/07/la-roccia-con-il-volto-inciso-capo-san.html.

3) Diaz - Montexano G., 2013, El nombre egipcio de Tharros; in Monti Prama. Rivista semestrale di cultura di Quaderni Oristanesi, n.65, pp. 19 -32.  I ‘cartigli’, l’ultimo dei quali oggi in via di annullamento perché si trova in un grosso masso incessantemente colpito ed eroso dalle onde, sono in realtà dei geroglifici inclusi in un ovale che richiama ma non è il noto ‘cartouche’  egizio. In uno di questi, con buona probabilità, c’è scritto in egiziano il nome di Tharros. V. Diaz –Montexano, El nombre egipcio ecc. cit. pp. 25 -26. 

4) Isaia, 41, 10 (Non temere perché io sono con te/non smarrirti perché io sono il tuo Dio); 41, 13 (Non temere vermiciattolo di Giacobbe, larva d’Israele).

5) Detta lettera ‘nuragica’ ricorre nella pietra di Santa Caterina di Pittinuri di Cuglieri, nella scritta del Nuraghe Aidu Entos di Bolotana, nel coccio del Nuraghe Alvu di Pozzomaggiore, in tutti e quattro i sigilli del Nuraghe Tzricotu di Cabras  e, ancora, nella ormai nota barchetta fittile di Teti del IX secolo a.C.  

6) Sanna G. 2012, Ed ecco finalmente la parola "Nuraghe". In una scritta a Terralba ;in gianfrancopintore blogspot.com  (mercoledì 4 luglio)

7) La simbologia del serpente per notare yhwh è più volte attestata nella scrittura religiosa nuragica. In questa, così come nella religione cananaica,  il toro e il serpente sono spesso accomunati, indicanti l’uno la potenza fisica e sessuale  e la vitalità – eternità l’altro. La successiva ‘religio’ di Israele del V.T., con l’intento di emendare, perlopiù per meri scopi nazionalistici, il precedente testo (non ebraico, quindi) non solo tolse alla divinità originaria  l’androginia, non solo cassò  ogni riferimento astrale della coppia sole – luna  nonché il simbolismo taurino sessuale,  ma addirittura trasformò la natura del serpente da positiva in negativa indicandolo come simbolo assoluto del male, del peggior ‘nemico’,  satanico antagonista di yhwh e di Israele . Attraverso la testimonianza della  ormai cospicua documentazione arcaica scritta sarda si evince che la coppia toro-serpente, simbolo supremo della divinità,  durò in Sardegna molto  a lungo. Dall’età del bronzo medio sino alla tarda età del ferro. Tanto che la si trova, ben chiara,  nelle scritte ‘calendariali’ recenziori tharrensi della cosiddetta ‘sala da ballo’ di San Giovanni e di Murru mannu e in quella di Punta Maimoni nel Sinis. Quindi in Sardegna non solo rimasero ben saldi, cioè di antichissima  ispirazione cananaica,  i simboli zoomorfi e astrali della divinità, ma rimase inalterato, per manifesta organicità,  anche il complesso codice in mix di scrittura di ispirazione orientale,  quello non a caso classificato dagli studiosi, per le iscrizioni siro  -palestinesi, come ‘protocananaico’.

   Ovviamente nel nostro specifico caso il serpente non va inteso in senso negativo in quanto si vuole dire semplicemente che il dio ‘nascosto’ e invisibile  va rispettato e tenuto sempre ‘presente’ nel cammino e nelle azioni degli uomini, altrimenti il  rischio di trovarlo è altissimo e il suo morso può essere letale. A ben vedere è  lo stesso avvertimento insito nella bella scritta del  concio della chiesetta  campestre di Sant’Antonio di Tresnuraghes. Nell’immagine non v’è alcuna intenzione di dare un senso negativo al dio YH (stavolta anche ben esplicitato come nome) che stende e tende la rete e, in guisa di  uccellatore, sorprende gli ‘uccelli incauti’ e incapaci di vedere la trappola mortale. Si vuole solo consigliare, con metafora differente ma che si propone lo stesso identico scopo, un atteggiamento prudente e circospetto perché yh è sempre in agguato  e tende insidie invisibili; invisibili però  per tutti coloro che non lo rispettano e procedono incautamente.

8) Il quadrato è ovviamente ‘scrittura’ (simbologia numerica) e non va disgiunto dalla lettura degli altri simboli fonetici.

9) Sanna G., 2010, Il documento in ceramica di Pozzomaggiore; in Melis L., Shardana, Jenesi degli Urim, PTM ed. Mogoro, pp.153 -168. 

10) Sanna G, 2014, Il nome di Tharros (THARRUSH) in un' iscrizione nuragica, etrusca e latina del III - II secolo a.C. Un Lars di nobile origine etrusca 'curulis' di Roma in Sardegna; in Monteprama blog.it  (27 Aprile)