Giorrè tra geometria e astronomia - seconda parte

Colombella dell'alba

colombella di mezzogiorno

colombella del tramonto

di Sandro Angei
Vedi parte prima: Giorrè tra geometria e astronomia

   “Presso il margine destro della lastra rimane una delle due piccole costruzioni che limitano la maggiore nel mezzo. Ha figura d'un vano rettangolare chiuso alle fiancate e aperto davanti e di dietro. Lo copre un tetto a doppia falda molto inclinata, sporgente in basso sulle pareti con una modinatura a gola; il tetto mostra due stratificazioni sovrapposte di cui l'inferiore indica lo scheletro ligneo del soffitto e quella superiore, tutta liscia all'esterno, rappresenta la vera e propria copertura, presumibilmente straminea. Sulla cresta del tettuccio stanno posati tre uccelli, uno, nel mezzo, rivolto al castello nuragico, e gli altri due, ai margini, disposti lungo il colmo e guardanti rispettivamente sulla fronte e sul retro del minuscolo (specie se
confrontato con le proporzioni dei volatili) edificio: una composizione simmetrica di gusto decorativo geometrico in cui non sembra si possa vedere altra intenzione come è stato fantasticato (Milani). ...”. Abbiamo già fatto ampio riferimento a questo brano della descrizione fatta da G. Lilliu nella pirma parte dell'articolo, l'abbiamo riproposta per ricollegarci e continuare il discorso.

***

   G. Lilliu è chiarissimo dal punto di vista espositivo, “miope” per quanto riguarda la destinazione d'uso. Infatti leggiamo nel prosieguo della descrizione del piccolo modello: “... Non è nemmeno, questo degli uccelli sul tetto, un motivo architettonico d'acroterio, una reminiscenza degli ossuari a capanni della civiltà paleolaziale circa dell'VIII sec. a.C. (Pallottino). Trattasi di spartito squisitamente ornamentale nel gusto e, limitatamente, nel contenuto del motivo di colombe (o anatrelle) ritmate con la stessa rigida e chiara campitura geometrica sull'orlo delle navicelle (nn. 281,287). E' un motivo che partecipa più largamente, d'una concezione diffusa e fatta propria dalla cultura figurativa “orientalizzante” del territorio paleoetrusco; si veda ad esempio, per citare un gioiello notissimo, la fibula d'oro del circolo XLI di Banditella, Minto, Marsiliana d'Albenga, Firenza 1921, p. 83 ss., tav. XI in alto, intorno al 650 a.C.

Per quanto nella civiltà medionuragica non manchi il tipo della casa rettangolare (Lilliu, Civiltà, 1963, p. 195, fig. 38 d, fig. 41), la forma aperta dell'edificio a tettoia del modellino ha fatto pensare non ad un tipo di dimora stabile ma, per chi vi riconosce un elemento della vita pratica, a una capanna campestre stagionale, o a garetta per guardie nel turno di riposo. Sono state fatte, però, anche altre ipotesi pure in relazione con esegesi diverse della fabbrica maggiore.  Così si è scritto di un'arca di Noè presso un modello di catedrale del primissimo Medioevo (Spano); di edicole di culto dipendenti da un tempio di tipo fenicio-ciprioto (Spinazzola) o nuragico di carattere betilico (Milani) o miceneo (Lamternari); di tettoia per deposito di minerali e arnesi di lavoro connessa con un altoforno metallurgico a cinque ciminiere (Mingazzini); di “testudo arietaria” nuragica (senza trave krioforos) in ricordo dell'assalto alla vicina fortezza (Contu).

Qui si segue la spiegazione già data dal Pais di nuraghe complesso nel contesto del villaggio segnato schematicamente e idealisticamente da casette del tutto convenzionali ma significative.

Delle date proposte, del VII secolo a.C.  e del IV (Mingazzini), si ribadisce la prima.

Pattina nera. Spuntata la torre centrale e tre delle colonnine laterali; rotto un uccello sulla casetta; rotta la parte sinistra e frastagliata la parte destra della lastra.” (mio il sottolineato – ndr).

   Come possiamo notare, Lilliu non si avvede del messaggio insito nell'oggetto, tant'è che le colombelle le ritiene motivo ornamentale. Insiste sulla possibile destinazione ad uso militare o al massimo ad uso abitativo del tempietto; si accorge della sproporzione tra colombelle e edificio sottostante, ma non si avvede della sproporzione tra quest'ultimo e il nuraghe polilobato.

   Questo studio vuol dare una risposta alternativa a tutte le fantasiose destinazioni d'uso indicate dal Lilliu e dai vari studiosi da lui citati.

   Il sito di Giorrè induce a pensare che la “casetta” del modellino descritta dal Lilliu possa essere un tempietto dedicato al culto del sole. Si badi che il modellino non accosta due luoghi di culto, uno dipendente dall'altro. In sostanza, il tempietto rettangolare non è in concreto rapporto spaziale col nuraghe polilobato, ma quest'ultimo sta lì ad indicare “altro”, come vedremo.

Se il modellino di tempietto avesse la stessa funzione del tempio di Giorrè, si potrebbe spiegare anche la funzione delle colombelle.

   Orientando il modellino nella direzione giusta (verosimilmente quella Est-Ovest individuato nel santuario di Giorrè, a prescindere dal reale orientamento del tempietto stesso), ci si rende subito conto che le colombelle del modellino, poste ai bordi del colmo, guardano, una l'alba, l'altra il tramonto del sole all'equinozio; mentre quella centrale guarda al mezzogiorno, ossia verso l'azimut di massima elevazione del “toro solare”; la qual cosa fa intuire che il nuraghe, verso il quale è rivolta quella colombella, non rappresenta un edificio reale ma rappresenta, con la sua peculiarità pentaturrita, la “potenza” (valore numerologico del 5) del  “toro della luce”, ossia il sole.

Fig. 1

Ricostruzione ideale del tempietto di Giorrè con le colombelle ad imitazione del modellino

Fig.2

Il modellino geograficamente orientato 

   Alla luce di questa tesi si potrebbe rileggere il valore della colombella (יונה), che il Prof. G. Sanna indica quale rappresentazione logografica dello “he” in funzione di determinativo "Lui" riferito a Yhw[1]. Colombella che potrebbe acquistare, visto il contesto, un significato di carattere ideografico: «segui Lui». Essa, sembrerebbe invitare "noi" a guardare nella direzione verso la quale Lui, yhw, si manifesta; ma in sostanza è lei, la colombella, che guarda in faccia, dall'alba al tramonto, il toro solare; è lei che sta in faccia, ossia di fronte, alla divinità.
 Ciò potrebbe aprire uno spiraglio nella comprensione della colombella posta sull'albero maestro e/o sul ponte di tante navicelle nuragiche; che guardano avanti o indietro [2]; col probabile significato in quel contesto, di esortazione a seguire la rotta sicura, guardando sempre verso il dio toro solare. Esortazione non tanto materiale quanto spirituale, dal momento che il toro solare era visto quale dispensatore di vita, ragione per cui si auspicava da parte sua un aiuto nella rinascita dopo la morte.

   Entreremo ora nell'intimo della lettura del modello, facendo uso delle regole imposte dalla scrittura sacra degli scribi nuragici.Abbiamo appreso da G. Lilliu che sul colmo del tempietto erano posizionate due colombelle contrapposte (diamo atto allo studioso della sua massima attenzione nel rilevare i particolari, presumendo che egli abbia desunto ciò dallo stato del reperto, in quanto è mancante una delle colombelle laterali. D'altronde possiamo auspicare che ciò sia sicuramente vero, riferendoci a numerose navicelle che recano appunto colombelle contrapposte - Fig. 3). Abbiamo ritenuto che il modello di nuraghe “fuori scala” rappresentasse la potenza divina e per tanto il sole e che la colombella centrale, più grande delle altre, guardando verso il nuraghe/sole, sia in effetti orientata al mezzogiorno; se ciò è vero, le due colombelle laterali sono orientate una ad est, verso il sorgere del sole, l'altra a ovest verso il tramonto.

Fig.3 [3]

In ebraico abbiamo due parole: זרח che significa “nascere del sole” (2Re 3,22 - Salmi 104,22 [4]); e ערב che significa “sera, imbrunire, farsi buio” (Genesi 1,5). Sarà un caso che per acrofonia delle due parole otteniamo la voce עז? Sarà ancora un caso che sia stata scelta proprio la colomba quale animale, che in ebraico si chiama יונה (per tanto la prima lettera è lo yod), e che le tre colombelle numerologicamente restituiscono il determinativo “he”? Che guarda il caso compone in rebus il nome divino “yh”?

Sono troppe le coincidenze per poter liquidare la questione quale prodotto del caso. Se osserviamo tutte le attestazioni che negli anni il Prof. Sanna ha messo in evidenza al proposito del tema trattato dalle formule sacre nuragiche, ci rendiamo conto che la matrice è sempre la stessa, legata al sole, la sua forza e potenza rigenerativa. In ragione di ciò leggiamo il modellino alla luce della peculiarità dataci dalla colombella che osserva:

colombelle larerali: ideografico segui

tramonto del sole: acrofonico ערב

nascere del sole: acrofonico זרח

colomba: acrofonico יונה

tre colombe: numeroligico he

colomba centrale: ideografico segui

nuraghe pentaturrito: numerologico potenza

Segui la forza di yh, segui la sua potenza.

note:
[1] G. Sanna - Sardôa Grammata , S'Alvure Ed. - pag. 205-217.

[2] Si registra almeno un caso nel quale la colombella dell'albero maestro è orientata verso il fianco della nave. Vedi A. De Palmas - Le navicelle di bronzo della Sardegna nuragica - E. Gasperini Editore, Ta. 74 pag.342.

[3] Da: G. Lilliu - Sculture della Sardegna Nuragica - Ilisso Ed. - pag. 486.

[4] Vedi Tanach, testo ebraico all'indirizzo: https://www.tanach.us/Tanach.xml

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da: http://laveritaconunclick.altervista.org/wp-content/uploads/2015/08/MU-MONETA-DI-BIBLO2.png