Scrittura nuragica. Bronzetto di Baunei: lampada/barchetta apotropaica con scimmia. La solita ‘petitio’ nascosta dal rebus del metagrafico nuragico. Il bronzetto ‘gemello’ di Abbasanta.

di Gigi Sanna

    (da Lilliu)
      Giovanni Lilliu nel suo ‘corpus’ (1) sui bronzetti nuragici ritiene il manufatto  una ‘lampada’ con fattezze di barca, così come una lampada in forma di ‘chiatta’, ovvero di barca con fondo largo e basse fiancate,  ritiene essere il bronzetto rinvenuto in Abbasanta che, pur non essendo identica, per forma generale gli somiglia molto.

Il commento puntuale dello studioso non fa una grinza. Tutto è descritto e puntigliosamente registrato. Naturalmente il pregiudizio della ‘strumentalità’ e della ‘decorazione’ non gli concedono di andare oltre l’approccio descrittivo sui significanti apparenti. Però la sua attenzione non può che soffermarsi e indugiare su un dato macroscopico del significante collocato al centro dello scafo e nel cavo del recipiente: una figurina di scimmia o un antropoide che procede a quattro zampe e che porta sul dorso un anello, indizio questo che la figurina ‘funge da appiccagnolo oltre che da decorazione’ (Lilliu, ibid. p. 394). Lasciamo al lettore il dotto pronunciamento dello studioso sull’identità del particolare soggetto (per lui un antropoide, per noi, come si vedrà, semplicemente una scimmia) e puntiamo diritto a ciò che a noi interessa in particolar modo: la crittografia, la scrittura nascosta e a rebus insistente nel bronzetto.

    Questo si presenta, nella lettura dall’alto verso il basso, con il topos decorativo - simbolico dell’anello. Esso  però, un ‘unicum’ in tutta l’iconografia nuragica riguardante le barchette, non è collocato sulla parte alta dell’albero maestro, ma sul dorso di un animale che (scimmia o antropoide che sia), ‘cammina a quattro zampe’. L’anello o il cerchio in nuragico (ma così sarà anche nel codice crittografico etrusco) è ideogramma che nota sempre la luce (2). Si ha quindi un primo ideogramma che deve essere raccordato con l’altro ideogramma, ovvero la scimmia. Ma come? Che relazione ci può essere? Che senso può avere ‘luce - anello’ + ‘scimmia’? 

    Il lusus dello scriba artigiano nuragico è quello di renderlo assai  nascosto con il creare un ideogramma come quello che si ricava dalla scimmia ma non è la scimmia: esso scaturisce dal fatto che quella rappresentata è una scimmia, cioè un animale  che come caratteristica fisica fondamentale ha quella ( ben disegnata e sottolineata nel bronzetto) di camminare a ‘quattro’ zampe. E’ il quattro quindi che si deve prendere dal significante a rebus ‘scimmia’ e collegare l’ideogramma ‘luce’ con il quattro, numero che, come si è detto tante volte circa la numerologia nuragica e quella etrusca,  significa ‘forza’(3). Il risultato è quindi ‘forza della luce’. Ma il significato del significante ‘scimmia’ non si esaurisce qui perché, come sottolinea lo stesso Lilliu, la scimmia (per lui antropoide) è elemento decorativo della barchetta. Non si esaurisce perché lo scriba nuragico (ma anche quello etrusco) ha un’altra opzione, oltre a quella numerologica e ideografica, nell’uso del metagrafico: adoperare anche l’espediente della acrofonia per ottenere senso ulteriore dal testo. Acrofonia per altro abbastanza facile da rendersi nella composizione dei bronzetti (4), a qualsiasi tipologia essi appartengano, perché ‘decorazione, splendore’ in semitico si dice הדרה     La consonante aspirata hē  ה in nuragico (5) rende il pronome indicativo (lui/lei). Quindi anello + 4 zampe + decorazione (ideografia, numerologia, acrofonia) danno il senso dell’incipit del bronzetto: Lui forza della luce.

Procedendo nella lettura abbiamo sulla sinistra del manufatto il significante ‘manico’ a cui deve aggiungersi quello della ‘decorazione’ (la protome bovina). Quest’ultimo lo conosciamo già e significa ‘lui’, l’altro rende una facile ‘idea’ che è quella del ‘sostegno’. Quindi abbiamo una seconda stringa di senso che è ‘Lui sostegno’.

    Resta da interpretare lo scafo che ‘ha pure, nella parte posteriore dell’orlo, un minuscolo rilievo a sella che forse stilizza un uccello o qualche altro animaletto’ (Lilliu p. 394 ): insomma ha una decorazione. Lo scafo assai singolare del manufatto, quello dell’essere piatto e largo suggerisce l’ovvia idea della ‘stabilità’ o della ‘certezza’. Quindi la terza ed ultima stringa di senso è: ‘Lui sicurezza, stabilità, certezza’ 

     Si ottiene così, attraverso le convenzioni scrittorie del metagrafico, l’espressione formulare che, più o meno variata, è presente nei bronzetti, formula che, secondo noi, ha un’antichissima origine neolitica se, come sembra, la domus de jana di Corongiu di Pimentel (6) riporta i significanti schematici del codice funerario criptato  alludenti alla ‘forza, al ‘sostegno’, alla ‘stabilità’  della divinità luminosa, soli - lunare’. Si ottiene cioè l’espressione  ‘Lui forza della luce, Lui sostegno, Lui certezza .

    Il manufatto di Baunei quindi non ha solo valore strumentale e decorativo (bella lucerna da appendere) ma ha anche e soprattutto quello di ‘petitio’ scritta nascosta, di talismano ‘divino’, che ha la forza assoluta proprio in virtù di quella scrittura (non decifrabile, pena l’inefficacia del talismano), di proteggere e mantenere in ogni momento della vita (7) la buona sorte (felicitas) e di parare anche gli atti dei malvagi (8) che possono attentare ad essa.

  (da Lilliu)
     Lo stesso significato con la stessa formula apotropaica doveva avere anche la lucerna - barchetta di Abbasanta. Solo che di questa si possono ottenere in lettura, non essendo integra, i due ultimi segmenti dell’espressione, quelli dati da ‘manico’ + ‘decorazione’ e da ‘ fondo piatto’ + ‘decorazione’ (9); vale a dire ‘sostegno Lui’ e ‘ sicurezza Lui’.  Va da sé però che all’interno dello scafo piatto, così come nel bronzetto di Baunei doveva insistere un significante fantasioso quanto misterioso che, attraverso le norme del metagrafico (ideografia, numerologia e acrofonia), potesse rendere variata (10) la stessa identica formula apotropaica con i lessemi ‘forza’, ‘luce’ e ‘Lui’. Quindi possiamo riportarla con tranquillità, con l’integrazione dell’incipit,  così:
[Lui forza della luce], Lui sostegno, Lui Sicurezza.     

Note e riferimenti bibliografici

1 Lilliu G., 2008 (riedizione dell’opera del 1966), Sculture della Sardegna nuragica (intr. di Alberto Moravetti), Ilisso ed. , Nuoro, p. 394 - 395, n. 191.
2 Il nuragico prende in prestito il geroglifico del disco o cerchio luminoso di RA. Per qualche esempio si veda la pietra (prima fig.)  di Santa Caterina di Pittinuri, con il toro e il cerchio agglutinati e con scritta nr - ’ak - hē , e il cosiddetto’ brassard di Is Locci Santus di San Giovanni Suergiu con il pittogramma della ‘luce’ +  l’ideogramma  sette’ (luce santa) 

    
3 Coloro che ci seguono da tempo sanno che la ‘forza’, resa sia in ideogramma (ad es. un quadrato o quattro linee verticali) sia in scrittura lineare si dice ‘OZ עז. Insieme a nur/nul נל (luce, lampada luminosa), hē ה(lui/lei), ’ag/’ak אג(toro) è la voce più frequente presente nella documentazione nuragica (Sanna G., 2016, I Geroglifici dei Giganti. Introduzione allo studio della scrittura nuragica, PTM, Mogoro, passim).  
4 Ma non solo di questi. Documenti lapidei mostrano la detta lettera acrofonica senza alcuna ombra di dubbio. Si veda ad es. la monumentale lettera resh (testa) della scritta, altrettanto monumentale,  di Murru Mannu di San Giovanni (Tharros) con lo strano ornamento הדרה del cappello sulla testa del ‘toro muggente’ ( V. http://maimoniblog.blogspot.com/2016/03/scrittura-nuragica-tharros-murru-mannu.html ).

5 Di norma in semitico (ebraico) rende l’articolo determinativo. Per un accostamento linguistico circa il valore pronominale si veda ad es. l’espressione sarda, ancora attuale, ‘su santu doxi’ pronunciata da uno che è spazientito, innervosito (per dio! Per il santo dodici!). L’articolo sardo ‘su’ viene da latino (?) ‘ipse’, com’è noto, cioè dal pronome ‘esso, lui’. Quindi ‘Lui santo dodici’ e non ‘Il santo dodici’. Anche il greco possiede l’articolo con valore di pronome: ὁ Ảχιλλεΰς (lui Achille e non il Achille).      
6 http://maimoniblog.blogspot.com/2018/10/la-scritta-della-domus-de-jana-di.html
7 L’oggetto può essere usato in senso apotropaico (allontanare, scacciare il negativo) sia per fini funerari (quindi deposto in una tomba) sia per quelli della vita di ogni giorno delle persone (ad es. in una casa d’abitazione). 
8 I ‘malvagi’ sono i ‘mali’ del celebre carme (V) di Catullo che potrebbero ‘invidēre’, porre il malocchio, conoscendone l’entità, al numero dei baci dei due amanti.
9 Lilliu p. 476 del bronzetto n. 270: ‘ Sull’orlo, ai due margini, circa a metà del corpo, si osservano due rilievi contrapposti simmetricamente. Uno sul bordo sinistro per chi impugna l’oggetto, sembra che indichi un topo o un ranocchio, distinto nelle parti del corpo affusolato e della testa; l’altro, a segmento di luna con la concavità in alto, potrebbe essere la stilizzazione d’un uccello’.
10 Difficilmente gli scribi (artigiani) facevano bronzetti uguali. Simili sì, ma non uguali. Si tenga presente che la ‘variatio’ compositiva, la nessuna propensione allo standard, è uno degli aspetti che più colpiscono la scrittura sia lineare sia metagrafica del system nuragico (v. Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti. Introduzione ecc. cit. cap. 6 pp. 133 – 143).