BREVE NOTA INFORMATIVA (CON ALCUNI GRAFICI RAGIONATI) SUI LUOGHI DI RITROVAMENTO DEI DOCUMENTI ATTESTANTI LA SCRITTURA ARCAICA DEI SARDI TRA L’ETA’ DEL BRONZO MEDIO E IL PERIODO IMPERIALE ROMANO (III secolo d. C.)

di Gigi Sanna

                                  Fig. 1                            Fig. 2. I cerchietti grandi riguardano più documenti

  Nel 1996, anno della nostra prima provvisoria pubblicazione sulla ipotesi della presenza della scrittura ‘nuragica’ (1), i documenti attestanti l’assunto erano appena una decina (2). Quando fu pubblicato il nostro ‘Sardôa Grammata’ (3) i documenti strettamente epigrafici erano 25, mentre sei anni dopo assommavano a  80. Oggi, nell’anno 2016, sono in tutto  310 con una crescita continua e, sembra, inarrestabile (v. alla fine grafico fig. 20).  Come si può notare dalle figg. 1 - 2 - 3 i documenti sono stati trovati praticamente in tutta la Sardegna ad esclusione della zona del Sarrabus (4), del Parteolla, di parte della Trexenta e del Campidano di Cagliari .

 

                 Fig. 3                                                                                 Fig. 4

 Le zone più investite dal fenomeno sono invece la media e bassa valle del Tirso: Barigadu, Marghine, Montiferru, Sarcidano, Marmilla, Campidano di Oristano. In pratica l’attuale provincia di Oristano e quello che, una volta, fu il Logu o Regno di Arborea. Particolarmente frequenti poi sono i documenti che si rinvengono nella penisola del Sinis. Tanto frequenti e interessanti dal punto di vista sincronico e diacronico che si può legittimamente pensare che il focus (5) o input della scrittura sia stata la città emporion di Tharros oppure, cosa che oggi riteniamo più probabile, la città templare di Monte ‘e Prama (6), la sede dei Giganti o ‘piccoli faraoni’ sardi.

  I documenti provengono da:

• Siti nuragici censiti e non
• Luoghi di interesse archeologico (tombe di Giganti, pozzi sacri, villaggi nuragici, chiesette canpestri  di culto cristiano).
• Campagne senza apparente interesse di natura archeologica.

 e si trovano custoditi in :

• Collezioni private : es. alla fig.5
• Musei (Cagliari, Sassari, Nuoro, Oristano, Teti, Villamassargia, Cabras, ecc.). Esempi alle figg. 6 -7.

Non custoditi in o presso:

• pozzi sacri: es. fig. 8
• ruderi di chiesette campestri: es. fig. 9 
• pareti e piattaforme rocciose di mare e di monti: es. fig. 10
•  pietre sparse nelle campagne: es. fig.11
• Ruderi di vecchie capanne:  es. fig. 12
•  Pietre di villaggi: es. fig.13
• Nuraghi: es. fig.  14 
•  Nelle abitazioni civili: es. fig. 15

Trascritti o fotografati in

• bollettini archeologici: es. fig. 16  
• in testi dattiloscritti (7): es. fig. 17
• in testi di studiosi di archeologia: es. fig. 18  
• 

  Fig. 6 (Museo di Villamassargia)  

  

  Fig.5 (coll. privata)

  

  Fig.8

  
  

  
  

         

Fig.7 (Antiquarium arborense)  

Fig.9 (Chiesetta di Tresnuraghes)  

Fig. 10 (Sala da ballo di San Giovanni del Sinis )

Fig. 11 (Campagna di Aidomaggiore)

Fig.12 (Capanna pastorale. Località  Perdu Pes di Paulilatino)

                                    

Fig.13 (Blocco in arenaria usato come sedile in Zeddiani)

Fig. 14  (Incisione architrave del Nuraghe Aiga di Abbasanta)

Fig.15  (Rinven.  fondamenta casa privata di Terralba )

Fig.16 (Fiaschetta del pellegrino)

                                 

Fig.18 (da Atzeni)



Fig. 19

                                                           Note e bibliografia essenziale

1) G. Atzori – G.Sanna, 1996. Omines. Dal neolitico all’età nuragica, Castello ed. Quartu S.Elena (Ca),
2) Tra questi gli ormai noti minuscoli sigilli cerimoniali di Tzricotu di Cabras, veri e propri gioielli dell’arte scribale dei nuragici (e dell’arte della sfragistica di tutti i tempi) alla fine dell’età del bronzo finale. Dopo il rinvenimento dei resti di lavorazione dei calchi (numerosi calchi per ottenere un ‘prodotto’ passabile), effettuati nel suo laboratorio, dall’odontotecnico Giovanni (noto Ninni) Blumenthal di Oristano, non rimane più alcun dubbio che i reperti (sigilli o tavolette di bronzo) A3, A4, A 5 sono stati ( così come lo ‘specimen’ (A1), autentico e in possesso della Sovrintendenza di Cagliari) realizzati dal suddetto tecnico. Il calco del sigillo A1 (che si trova, come si sa,  fotografato e pubblicato più volte) è stato effettuato con le stesse precise modalità degli altri tre. La novità  semmai sta nel fatto che  ‘voci’ insistenti dicono che in Tzricotu non furono trovati solo quattro sigilli ma molti di più. Essendo i quattro documenti  con schema di base  identico ciò porta a sostenere (ma non solo per questo) , ancora con maggior vigore, la nostra ipotesi (Sardôa Grammata, 2004), che essi fossero, come detto sopra, dei sigilli cerimoniali, così come le statue di Monte ‘e Prama; siano cioè i sigilli realizzati ‘post mortem’ per ciascuno dei piccoli Faraoni sardi GGHLOY (Giganti) per presentarsi ‘autenticamente’, in qualità cioè di eletti e di divini,  al cospetto del loro padre Dio.    
3) Sanna G., 2004, Sardôa grammata, ‘ag ‘ab sa’an YHWH. Il dio unico del popolo nuragico, S’Alvure ed. Oristano
4) Naturalmente ciò sorprende e non poco. Ma si tenga presente che le ricerche e le scoperte epigrafiche sono di breve periodo,  praticamente di  solo  due decenni e pertanto  i dati restano necessariamente  ancora provvisori,  suscettibili di variazioni, anche notevoli, soprattutto per quanto riguarda delle zone come il cagliaritano e il Sarrabus che, dal punto di vista archeologico,  mostrano – com’è noto - la forte presenza della civiltà nuragica. Si pensi solo all’esistenza di fonti o pozzi sacri  come quello di Is Pirois di Villaputzu o a complessi nuragici come quello di Asoro nei pressi di San Vito. Già essi di per sé costituisco documenti  e ‘scrittura’ e quindi tendono a confermare la presenza di quella scrittura che si è propensi, per ingenuo impressionismo e per il velo della  banale astorica attualizzazione, a ritenere l’unica esistente.   
5) Gli scavi sulla collina sono attualmente in corso e nutriamo fiducia non solo su  ritrovamenti di singoli documenti sparsi qui e là, ma anche sulla scoperta di un vero e proprio archivio e conseguentemente  di una attrezzata sede o scuola  scribale.  L’uso del mix (necessario per il rebus o ambiguità dello scritto), di antichissima  ispirazione protocananaica,  imponeva alla scuola la conoscenza di tutti i codici di scrittura, anche nelle loro varianti tipologiche. I repertori dovevano essere numerosi e forse essi non riguardavano una sola località scribale. Se, ad esempio, come sembra, i geroglifici rinvenuti nelle scogliere del Sinis, gli scarabei scoperti  in siti costieri ma anche interni (si pensi a S’Arcu ‘e is Forros di Villagarnde Strisaili) sono, come sembra ormai certo , di fattura indigena, ciò vuol  significare che gli exempla da cui attingere stavano da qualche parte. Diremo di più. La presenza certa dei cunei ugaritici deve aver indotto ovviamente le scuole scribali sarde a dotarsi di non pochi repertori del codice,  forse non solo trascritti su pelle o altro materiale deperibile ma su ‘tavolette’ vere e proprie  in argilla. L’incisione chiara ma grezza dei cunei ugaritici nel noto frammento fittile di Sa Serra ‘e sa Fruca di Mogoro (notati, come è ormai noto da tempo, dall’orientalista  prof. Pettinato) non ci soddisfa a motivo del supporto impiegato e della loro approssimativa realizzazione . Né ci soddisfano i precedenti (XII -_XI secolo a.C.) cunei, al contrario sofisticatissimi,  incisi in tutte le tavolette bronzee di Tzricotu di Cabras.  Se imitazione di quella scrittura ci fu essa dovette riguardare anche una certa produzione di imitazione ‘orientale’ (sia pure in mix) su argilla dove vennero impressi i cunei con l’apposito stilo. La stessa argilla purissima, presente in molti giacimenti dell’Oristanese, è difficile che non abbia  stimolato gli scribi tharrensi o di Monte ‘e Prama a sperimentare un prodotto che, tra l’altro, come dimostrano le tavolette di Ugarit, era molto usato nella letteratura sacra cultuale (v. M. Baldacci, 1998,  Il libro dei morti della antica città di Ugarit. Le più antiche testimonianze dell’Aldilà prima della Bibbia, Piemme ed. Casale Monferrato).       
6) Su questa ‘città’ oggi si discute molto. Alcuni degli archeologi tendono a negare oppure a ridimensionare  i rilievi scientifici fatti con il georadar dal Professor G. Ranieri dell’Università di Cagliari (si veda C. Zoccheddu (in  La Nuova Sardegna del 4 giugno 2015): Monte ‘e Prama. Il georadar svela la città dei Giganti). I dati ‘oggettivi’ però sono e restano   impressionanti. Ettari ed ettari di terreno sembrano mostrare l’esistenza di una vera e propria città santuario  non lontana dalla necropoli nella quale si trovano inumati i cosiddetti ‘Giganti’. Su detta città le fonti storiche tacciono tutte ma forse oggi siamo in presenza di un documento rinvenuto nei pressi di Monte ‘e Prama in scrittura tarda nuragica (e quindi sempre  in mix) che di essa  città ci suggerisce indirettamente il nome. Ne parleremo a suo tempo.