Santadi. Pirosu su Benatzu. Il pugnaletto nuragico con ‘decorazione’ a puntinato. Cioè con ulteriore ‘scrittura’. L’iconografia di esso? La stessa, sembra, delle cosiddette ‘Statue stele’ del Sarcidano.

di Gigi Sanna

     Sul pugnaletto nuragico, detto ad elsa gammata, variamente interpretato dagli archeologi (1), ci siamo espressi già dal 2004. Lo abbiamo inteso come oggetto di ‘distinzione’, di ‘prestigio’, appartenente cioè a persone di alto rango e soprattutto, aspetto che ha colpito particolarmente gli ermeneuti, scritto (2).  Il dato epigrafico intendiamo oggi rafforzarlo attraverso l’analisi puntuale del pugnaletto rinvenuto nella grotta di Pirosu su Benatzu di Santadi. E più precisamente con la lettura della particolare ‘decorazione’ a puntinato che interessa la parte alta e quella mediana di esso.

Si nota infatti che sulla sbarretta orizzontale del manufatto insistono tre puntini, su quella verticale sino all’altezza dell’elsa sette puntini, sull’elsa con sagoma di volatile dodici puntini a ‘serpente’ ed infine, immediatamente sotto di essa due puntini. C’è dunque una sequenza numerica data dal 3, dal 7, dal 12 e dal 2 che va letta ed interpretata. Naturalmente, sulla base di tanti altri manufatti nuragici (e anche etruschi) che usano la numerologia per dare senso in virtù di particolari convenzioni  vediamo se da queste ultime, con lettura organica dall’alto verso il basso (3), riusciamo a comprendere cosa si dice.

Il tre (il numero sacro e più presente nella scrittura numerologica) significa ‘luce’, il sette significa ‘santo’, il 12 significa ‘cerchio, anno luminoso dei 12 mesi soli - lunari’, il due significa ‘doppio’ (4). Il senso della sequenza numerica è quindi ‘ luce santa del 12 doppio’. Ad esso va aggiunto il significato solito del serpente che è quello di continuo (5): ‘luce santa del 12 doppio continuo’. Ma chi è la ‘luce santa’? C’é qualche altro segno o aspetto nella scritta numerologica che ci può suggerire il nome del detentore di quella luce? La risposta affermativa la si ha se si considera che quella che noi chiamiamo ‘scrittura a puntinato’ altro non è che ‘scrittura decorativa’ o semplicemente ‘decorazione’. Quella che in lingua semitica viene detta הדרה, voce che consente, per acrofonia, di offrire la parola hה (l’indicativo pronominale) che significa Lui/Lei. E’ quella parola che, sempre resa dall’idea di ‘puntinato’ o di ‘decorazione’, troviamo reiterata (v. figg. 2 e 3) nella barchetta (purtroppo trafugata) dell’Antiquarium Arborense di Oristano (6) e nel cosiddetto 'doppiere'  di Tergu (7) .  

   

Fig. 2                                                                                                   Fig.3

Pertanto La lettura completa sarà: Lui luce santa del 12 doppio continuo (oppure: Lui luce del santo 12 doppio continuo)

  Si osservi in detta lettura che lo scriba è rimasto fedele all’impostazione solita della scrittura metagrafica nuragica usando i tre espedienti dell’acrofonia (hdrh הדרה), dell’ideografia (serpente) e della numerologia (tre, sette, dodici, due).

  Da questa seconda lettura del puntinato si rafforza ancor più l’ipotesi della presenza della prima che, sempre secondo gli stessi espedienti convenzionali della scrittura metagrafica, risulta essere la seguente: Lui toro volante doppio che dà la vita. La voce Lui si ricava acrofonicamente dalla solita hdrh הדרה che suggerisce l’oggetto ‘pugnaletto’,  la voce  volante si ottiene dall’idea del volatile (8) espresso dall’elsa non più strettamente  ‘gammata’ e la voce doppio infine dalla doppia lama (9). 

     Il pugnaletto di Pirosu su Benatzu quindi ha il pregio di avere più senso dei pugnaletti, diciamo così, ‘normali’ perché con la decorazione mirata a puntinato (cioè con la scrittura) spiega maggiormente la natura eminentemente astrale luminosa, soli - lunare, della divinità che  viene espressa in entrambe le espressioni indirettamente con il pronome Lui/Lei:  

Espressione secondo norma (10) del pugnaletto:    Sostegno di Lui Toro volante (11) doppio che dà la vita  

Espressione aggiunta a puntinato del pugnaletto : Lui Luce santa del 12 doppio continuo.

  Da tutto ciò si ricava l’importanza somma che il pugnaletto ebbe nella cultura socio - religiosa della Sardegna nuragica. L’icona si usò in modo vario:  completa (fig. 4), disarticolata (fig. 5) o addirittura in parti ‘autonome’ (fig. 6). Era soprattutto simbolo del potere e, in quanto tale, lo si ritrova come espressione di massima ‘distinzione’, di ‘splendore’ e di ‘dignitas’ nei bronzetti (figg. 7 -8 ) . Il suo misterioso contenuto scritto crittografato contribuiva ad aggiungere  ancora di più l’importanza di chi lo portava con sé perché praticamente le qualità luminose taurine solari e lunari della divinità, espresse  nascostamente nell’oggetto, si riverberavano su chi poteva fregiarsene, su coloro che si presentavano così come nobili figli di essa. 

    

Fig.4. Pugnaletto di Giorre’                      Fig.5  Pugnaletto di Teti                      Fig.6  Pugnaletto di Sarroch

 

                   Fig. 7  (da Lilliu)                              Fig. 8   (da Lilliu)                                                                      

 

   Il significato del pugnaletto però non è solo di natura sociale. Tocca soprattutto la sfera religiosa apotropaica. Non è un caso che esso si presenti raffigurato sui bronzetti che, come sappiamo, si trovavano saldamente infissi sulle lastre apposite delle costruzioni templari (nuraghi e pozzi sacri). Essi servivano, come gli altri bronzetti tutti, ad ottenere l’aiuto sicuro (12) in vita da parte delle divinità protettive luminose. Come si sa i bronzetti non sono stati trovati solo nei templi. Sono presenti  anche nelle tombe (13) come amuleti rassicuranti per il viaggio nell’aldilà. Quindi il pugnaletto non assumeva solo il significato di protezione in vita ma anche quello di protezione e di salvezza dopo la morte. Il doppio toro volante era datore di felicitas  sia per la vita terrena sia per quella ultraterrena. Questa religio taurina astrale della salvezza anche dopo la morte è antichissima in Sardegna. La troviamo, durante la fase declinante dell’eneolitico sardo, nell’iconografia assai  ermetica delle cosiddette 'statue stele'  del Sarcidano (14). Dette ‘statue stele’(v. figg. 9 - 10 ) altro non sono che grossi cippi fallici (15) funerari eretti da popolazioni che veneravano la divinità taurina doppia (soli - lunare). La loro superficie frontale riporta uno schema iconografico topico, sempre astratto e schematico ternario (16), più o meno variato nei singoli aspetti, tendente, dove più dove meno, ad un certo antropomorfismo (17). Il disegno si basa su dei ‘segni’ di scrittura che oggi, conoscendosi il system  sia del lineare che del metagrafico del nuragico (18),  possono essere interpretati meglio. Infatti, il suddetto schema ternario si compone dei seguenti significanti: un segno a T, un segno in mix che nota un uccello ed un toro, un segno doppio (a bipenne):

 
figg. 9 -10 

Il significato della scritta (19) è, partendo dal supporto, ‘potenza (fallica) del doppio toro volante’. Se noi mettiamo a confronto i segni dei menhir scritti di Laconi, di Samugheo e di Allai con quelli dei pugnaletti ci rendiamo conto che, pur nella variatio formale (ma sempre astratta), essi coincidono dando lo stesso identico significato:    

 

Note e indicazioni bibliografiche

 1. V. Lilliu G., 2008 (ried. 1966),  Sculture della Sardegna nuragica (saggio intr. di A. Moravetti,  Ilisso ed. pp. 548 -549, figg. 345 -346. V. recentemente Lo Schiavo F. - Perra M., 2018 , Le armi e le armature, il conflitto e la guerra; in Il tempo dei nuraghi, dal XVIII all’ VIII secolo a.C., Ilisso, pp. 332 - 340. Nel saggio di questi ultimi è detto, tra l’altro, brevemente che ‘tale arma, oltre all’utilità pratica ha anche un valore simbolico riferibile a riti di iniziazione dei giovani maschi’. Il valore scientifico dell’affermazione, in mancanza assoluta di prove, è ovviamente nullo. Il manufatto, una volta ‘letto’, sembra dire ben altro sulla ‘religio’ nuragica, sul piano sociale, sulla sua precisa funzione come segno di ‘distinzione’ di persone di rango elevatissimo.    
2. Sanna G., 2004, Sardōa Grammata. ‘ag ‘ab sa’an yhwh. Il dio unico del popolo nuragico, S’Alvure ed. Oristano, pp. 193 -196. Oggi naturalmente, in seguito alle nuove acquisizione sulla scrittura metagrafica dei nuragici, la lettura del pugnaletto risulta più puntuale. Soprattutto nella parte dell’elsa, con il motivo della colomba (quando esso sussiste).
3. Lettura normale nel codice nuragico. Del resto la stessa verticalità dell’oggetto suggerisce questa lettura e non altre. E’ la stessa lettura usata nel pugnaletto ‘normale’, ovvero quello con qualche variazione circa gli ideogrammi, ma senza ulteriori e sostanziali aggiunte di significanti. Qui l’evidente novità è il ‘puntinato’, una certa decorazione che non è fine a se stessa perché in virtù della  numerologia e dell’acrofonia rende un’ espressione ulteriore e diversa rispetto a quella di un pugnaletto ‘semplice’.  
4. Ad esempio una doppia lineetta (il quarto segno della barchetta fittile di Teti) dà doppio ‘tre’; i due tre che sono ideogrammi astronomici (il sorgere, il distendersi, il curvare) della doppia luce del sole e della luna (v. fig. seg.)

   

5. Simbolo universale presso diversi popoli preistorici e storici  di ‘continuità, immortalità’, della vita stessa. V. Chevalier J. - Gheerbrant A., 1982,  Dictionnaire des Symboles, Laffont Paris, pp. 867 - 878.    Anche l’etrusco usa spesso lo stesso ideogramma per notare la ‘continuità’. V. da poco il nostro saggio sul bronzetto etrusco di Grizzana.  http://maimoniblog.blogspot.com/2019/02/grizzana-monte-acuto-ragazza-bologna_17.html
6. http://gianfrancopintore.blogspot.com/2010/01/serpentelli-di-tutti-i-nuraghi-unitevi.html
7. http://maimoniblog.blogspot.com/2016/09/scrittura-nuragica-il-doppiere-di-tergu.html
8. V. Lilliu G., 2008 (ried. 1966),  Sculture della Sardegna, ecc.  pp. 548 -  549, figg. 345 - 346.
9. La ‘doppia’ lama corrisponde ai due ‘puntini’ finali del puntinato; quelli disposti, non a caso, subito dopo il ‘dodici’ serpentiforme disegnato nell’elsa. E’ significativo il fatto che, mancando il motivo della doppia lama,  nel pugnaletto in fig. 345 del ‘corpus’ dei bronzetti del Lilliu,  il due (il doppio toro volante) venga reso metagraficamente (con ‘scrittura con’) attraverso i due ‘finti’ ribadini dell’elsa a colombella. V.  fig. seg. (Da Lilliu: trascr. del pugnaletto di Laerru).  

 
10. ‘Secondo norma’ intendiamo lo schema semplice a ‘gamma’, presente soprattutto nei bronzetti (v. fig. 7), dal quale poi verosimilmente partirono le modifiche a ‘colombella’ finalizzate ad ottenere ulteriore ‘scrittura’ e quindi ulteriore senso fonetico al manufatto.
11. Ricordiamo che per gli Egiziani il ‘toro volante’ era il faraone dio, figlio prediletto della divinità solare. V. il nostro http://gianfrancopintore.blogspot.com/2012/05/la-scrittura-nuragica-e-il-corno.html che riporta la fig. seg. del Faraone Ramses III manifestamente rappresentato dai simboli del volatile e del toro con il corno sinistro asimmetrico.  

 (foto di G. Casu)
12. http://maimoniblog.blogspot.com/2018/02/un-gigante-sardo-pellita-pantauros.html

13. http://maimoniblog.blogspot.com/2018/02/un-gigante-sardo-pellita-pantauros.html      http://maimoniblog.blogspot.com/2018/02/il-bronzetto-di-antas-di.html

14. Atzeni E., Menhirs antropomorfi e statue menhirs della Sardegna, in ‘Annali del museo Civico di La spezia’, II, 1979 – 80, pp. 9 -64 (estratto); idem,  1996, La statuaria antropomorfa sarda . Museo delle statue menhir, Laconi.
15. Le statue stele hanno una probabile derivazione dai menhirs ‘aniconici’. Menhirs e statue stele contengono lo stesso significato della forza astrale, solare e lunare assieme, che ‘dà la vita’ (fallico). Alcune delle statue stele tendono con la parte iconografica superiore a notare senza veli il glande (v. seconda fig.).  

    

16.  Il tre ‘ossessivo’ fa pensare che anch’esso numero costituisse scrittura ideografica e che significasse ‘luce’ (l’andamento ternario dei due astri che spuntano, si distendono e tramontano). Se si nota il numero  ‘tre’ con il valore di ‘luce’ è presente, oltre che nelle parti costituenti il pugnaletto (impugnatura, elsa, lama),  nella sbarretta superiore  ‘a puntinato’. Se, come sembra, il valore ideogrammatico del ‘tre’ astrale è presente nelle statue menhir ciò porta a pensare che la detta ‘ossessione’ circa il numero sacro,  prima nuragica e poi etrusca, ha origini neolitiche - eneolitiche. Per quanto riguarda quindi numerose delle statue stele la lettura completa dovrebbe tener conto dell’ideogramma celeste. Allora sarebbe  da intendersi   'potenza fallica della luce del doppio toro volante’.
17. Non è un caso che archeologi della preistoria sarda come Enrico Atzeni parlino, descrivendo i manufatti, di ‘ciglia’, di ‘occhi’ e di ‘naso’.
18.  V. Sanna G., 2016, I Geroglifici dei Giganti. Introduzione allo studio della scrittura nuragica, PTM ed. Mogoro.
19. Nella scrittura dei menhir si registra dunque la presenza del segno a T che è agglutinamento del segno a sbarretta orizzontale  (la 'unknow letter’ del protocananaico di Sass e Garfinkel: v. Sanna G., 2016, Scrittura ‘nuragica’ e scrittura ‘protocananaica’. Lachish: l’ultimo documento rinvenuto (2014) e la ‘unknow letter ’ di B. Sass e J. Garfinkel , in Maymoni blog (5 maggio)  e a sbarretta verticale. Entrambi i segni sono conosciuti come valore fonetico nel system nuragico. L’uno nota la lettera ‘hē’ e l’altro la lettera ‘yod’. Ciò porterebbe a supporre  che una parte almeno dell’alfabeto nuragico lineare (pensiamo  anche alle due lettere ‘lunate’: Sanna G., 2018, Dio, per i nuragici, era scritto in cielo? Due lettere acrofoniche consonantiche speciali del system arcaico sardo. I segni lunati della yod e della hê. Anche gli scribi etruschi, in qualche modo, li adottarono, in Maymoni blog ,1 gennaio) abbia origini eneolitiche ( XVII - XVI secolo a.C.).