6 - GENTI E COSTUMI ROSSO PORPORA

SEMIOTICA NELL’ABBIGLIAMENTO  

IL CODICE

di Giancarlo Casula
5 - GENTI E COSTUMI ROSSO PORPORA

 

tidiles, pannittos e lomoros

fogiudu, frassada e tesones

Impidou po is canneddas,

La donna di Desulo nel corso dei secoli ha mantenuto un rapporto sacrale con il proprio costume. Segna e comunica con il suo vestito gli avvenimenti che caratterizzano la propria vita e quella del clan di appartenenza: l’abito rappresenta il libro o il dipinto della propria esistenza.

La donna nel suo abito di festa si presentava con il colletto della camicia ricco di finissimi ricami e chiuso con bottoni d’oro. Le decorazioni bianche sul bianco del lino arricchivano anche i polsini e all’attaccatura ricamata della spalla (“sa tentura”). La camicia, con apertura sul petto fino alla vita, era lunga fino alla caviglia funzionando da sottogonna durante il giorno (per riparare le gambe dalla ruvidezza dell’orbace) e come vestaglia per la notte. Le maniche, abbottonate ai polsi, uscivano elegantemente dal giacchino (su cippone). Per la realizzazione oltre che di orbace, cotone, danasco si utilizzava anche il velluto rosso (fogiùdu) per essere ricamato in seta e addobbato con bordature in nastro blu (fetta lisa). Su cippone lasciava in vista, oltre la camicia, anche il corpetto (palettas) rosso, in seta damascata e rivestito in nastri e ricami eseguiti con motivi geometrici e policromi, con una scollatura e due punte, tutto decorato finemente e chiuso alla vita con un gancio d’argento (gancios de prata”). Color porpora infine è anche la gonna (camisedda) in orbace con piccole pieghe nella parte posteriore.

Fra la parte superiore e quella inferiore una striscia di nastro blu in raso cucita orizzontalmente e bordata di ricami gialli in filo di seta ricca di segni geometrici. Su saùcciu (grembiule), in ultimo, rosso in orbace, con forma trapezoidale, riprendeva i temi di tutto l’abbigliamento abbellito con minuziose bordature e finissimi ricami in seta. Ma con gli anni il colore rosso porpora poteva diventare più scuro fino a diventare bordeaux o vinaceo ( era il caso di una donna chiamata “nusca” a cui era morto prematuramente un figlio o una figlia già grandi. Oppure una morte per un fatto tragico). Con erbe e tinture la tonalità cambia e nascono tutta una serie di segni ottenuti con colori più cupi sia dei nastri, della seta ed infine la cancellazione dei segni chiamata “astrazione”.

 Ogni donna indossava un costume ricco di segni emessi con l’intenzione di comunicare la rappresentazione della propria esistenza. Il trasferimento di questo messaggio funzionava perchè il mittente ed il ricevente riuscivano ad intendersi attraverso precise regole (codice). Così un paesano, vedendo passare per strada, anche senza conoscerla personalmente, attraverso il suo abito capiva, immediatamente chi aveva di fronte. Leggeva si trattava di una donna libera o sposata, o ancora vedova. Inoltre se era una vedova risposata. Poteva notare i segni di lutto lontano o vicino ma anche tragico. Poteva distinguere se il suo abbigliamento era di tipo cerimonioso oppure semplicemente domestico e quindi capire gli intenti di questa donna. Nel primo caso che poteva essere di tipo cerimonioso-religioso (p.e. questa donna sta andando in chiesa) oppure cerimonioso-laico (p.e. sta andando ad una visita importante). Ma anche lo stato d’animo di questa donna se cerimonioso-religioso-triste (p.e. funerale) o cerimonioso-religioso-festoso (p.e. un matrimonio). Oppure cerimonioso-civile-felice (una visita di cortesia, la nascita di un bambino ecc.) o viceversa cerimonioso-civile-triste (p.e. una visita per un brutto evento come una malattia, una difficoltà ecc.). Ma anche con l’abito domestico avrebbe dichiarato lo stato d’animo, allegro o triste, la presenza di momenti importanti negativi o positivi all’interno della famiglia.
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