Nota a margine di un recente articolo di Sandro Angei. Santa Cristina di Paulilatino: nessuna santa martirizzata ma solo una antichissima 'funtana' nuragica del tutto singolare per concezione. Quella sì davvero 'santa'.

 

di G. Sanna

 

 La chiesetta medioevale di Santa Cristina

La chiesetta campestre di Santa Cristina di Paulilatino fu costruita, con ogni probabilità nel XII secolo dai Camaldolesi ma è probabile che le origini di essa fossero bizantine (1). La venerazione per questa santa, anzi santissima stando al terribile martirio (2), non trova però, stranamente, luogo nel resto della Sardegna   se si esclude la Santa Cristina di Bonarcado costruita per compensazione e ad imitazione di quella paulese (3). Il martirologio romano e quello geronimiano danno notizie quanto mai diverse e contrastanti sulla nascita e sulla morte della santa facendo pensare che in realtà la santa italica o fenicia sia una santa farlocca, andando ad accrescere così quella sarda la schiera dei santi isolani inesistenti oppure presi in prestito dai ‘santi’ nuragici (4). La leggenda della vergine orrendamente seviziata più volte e gettata in un lago o addirittura, nella versione sarda popolare, nel pozzo che prenderebbe nome dalla ‘santa’, è indizio che la devozione ‘ab antiquo’ fosse ben altra e che riguardasse sì il pozzo sacro attiguo alla chiesetta medioevale ma nessuna vergine martirizzata.

Il luogo di culto popolare era la fontana (sa funtana) santa con il suo significato particolare; luogo ‘pagano’, con un culto pagano,  che il cristianesimo cercò e riuscì col tempo ad annichilire con la solita operazione, assai collaudata, risalente a Gregorio Magno (5), di costruire luoghi (chiesette) di culto cristiano accanto a quelli antichissimi della ‘religio’ nuragica.

Oggi, grazie al singolare quanto geniale studio astronomico e archeologico assieme di Sandro Angei sul pozzo sacro (6), manufatto oggetto di studi scientifici anche a livello internazionale, si è in grado di capire che il culto ritenuto pagano riguardava la luce e l’acqua, ovvero il culto del sole (molto meno, pare, quello della luna) apportatore di salute e di vita, del quale si celebrava l’anastasis in un giorno ben preciso dell’anno, il 21 di Aprile ,  momento in cui il grano promette bene (o male) circa la sua maturazione. Data questa che l’autore, con esemplare metodologia filologica, mostra esistente, per riscontro scientifico astronomico, in altri siti del culto solare nuragico (7). Tale culto dell’anastasis trova però nel pozzo di santa Cristina una variante di incredibile immaginazione e spettacolarità: il fenomeno del sole che, nella data particolare primaverile, viene magnificato da un accorgimento tecnico dovuto alla presenza dell’olio  che e per la sua particolare natura e per rendere calmo lo  ‘specchio circolare’ della fontana, rende ancor più eclatante la luminosità del raggio riflesso.

Un pozzo dunque o, meglio, una ‘funtana’ unta, resa santa anche attraverso l’olio santo che funge sia da agente meccanico amplificante il fenomeno astronomico sia da simbolo purificatorio e di rigenerazione delle messi e dell’uomo in un ben preciso periodo dell’anno.

Sandro Angei intuisce il valore fondamentale dell’unzione cerimoniale e pensa al Cristo e quindi alla radice del verbo greco χρίω. Cosa verissima in quanto altrettanto logica. Ma verissima lo è anche e soprattutto perché lo studioso, senza avvedersene, ha reso possibile la soluzione del motivo per il quale il luogo è denominato ‘pozzo di Santa Cristina’, ovvero perché ha facilitato l’interpretazione del toponimo per nulla riconducibile ad una santa cristiana ma pur sempre estensibile ad una santità.

Infatti a noi sembra che il toponimo possa spiegarsi perfettamente così. In primo luogo bisogna rimettere la voce aggettivale  ‘santa’ al giusto posto ed attribuirlo a ‘sa funtana’ e non a 'Cristina'  che diventa così ‘funtana santa’. Quindi pensare ad un altro aggettivo, sempre da riferirsi alla ‘funtana’ che è  χριστή (part. passato f. del verbo χρίω).

La fontana santa nuragica solare del sito di Santa Cristina di Paulilatino

    Il risultato sarà ‘funtana santa χριστή’ e cioè ‘fontana sacra unta’. Il dato però sarebbe insoddisfacente perché il χριστή darebbe ‘cristé’ con fonetica vocalica che male si adatterebbe alla voce ‘cristi(na)’. Ma il χριστή del parlato greco tardo è proprio χριστì dal momento che qui abbiamo a che fare ancora (8) con il bizantino che, come si sa, per ‘iotacismo’, pronuncia ‘iota’ lo ‘eta’ (9). Quindi si ha foneticamente in origine  ‘funtana santa cristi’(e non cristè). Diventata poi (per calcolato quanto comodo intervento semantico depistante della religio cristiana), o per facile esito di troncamento fonetico (10) o forse per l’influsso dell’accusativo femminile (11) χριστήν (χριστίν), ‘CRISTI(NA). E’ facile capire che il fenomeno linguistico del Santa Anastasia di Sardara, ovvero la conversione  della voce greca anastasis in nome proprio (Anastasia) con il traslare l’aggettivo ‘santa’, quello riferito invece in origine alla ‘funtana’,  è lo stesso preciso del Santa Cristina.

Ci sembra dunque che il dato toponomastico (Cristina, esito fonetico di un participio passato di χρίω) conforti in pieno (ce ne fosse bisogno!) la scoperta, fatta da Sandro Angei, dell’olio dell’unzione della fontana, superbamente immaginata e costruita dai nuragici in forma spettacolare calendariale, sia per l’evento della ‘rinascita’ delle messi sia per il culto e per i riti primaverili attinenti anche e soprattutto alla  ‘rinascita’ (anastasis) materiale e spirituale degli uomini.       

    

Note ed indicazioni bibliografiche

1. Uno studio specifico archeologico sulla costruzione della chiesetta campestre paulese, da quanto sappiamo,  non esiste. Le notizie fornite dagli archeologi sono scarse e assai vaghe (v. Moravetti A., 2003, Il santuario nuragico di Santa Cristina, Delfino ed. Sassari, pp. 37 - 40). Quello che si sa con certezza è che essa venne rimaneggiata più volte.  
2. Spada A.F., Storia della Sardegna Cristiana e dei suoi santi, S’Alvure Oristrano, p. 291.
3. V. Moravetti, 2003, Il santuario nuragico, cit. p. 40 su informazione dell’Angius  
4. Santu Gayni,  Santu Lussoriu, Santa Amada, Santa Gilla, Santu Bachis, Santu Jacu, Sant’Efisy, ecc.(per quest’ultimo santo, attestato in uno dei documenti nuragici più antichi scritti (X - IX secolo a.C.)  si veda il nostro La Stele di Nora. Il dio il dono il santo The God the Gift the Saint, 2009, pp. 89 - 91.  
5. Che l’espediente ottenesse successo lo dimostrano le numerosissime chiese campestri cristiane sorte in tutta l’isola vicine o assai vicine ai templi e ai santuari nuragici. Si sa che detto espediente fu introdotto dalla sistematica politica antipagana  di Gregorio Magno  (540 - 604 d..C.) . Il suggerimento pragmatico del pontefice alle autorità già cristianizzate, attuato su scala europea, fu quello di non distruggere i templi pagani ma di accostare ad essi padiglioni o edifici religiosi cristiani (chiese) per abituare, col tempo, fedeli e pellegrini, ancora attaccati  agli antichi riti e agli antichi monumenti, all’adorazione ‘del vero Dio’. Per la Sardegna v. Turtas R., 1999, Storia della Chiesa in Sardegna. Dalle origini al 2000, Cittù Nuova Roma, pp. 131 - 134. L’elevato numero delle chiesette costruite presso i monumenti nuragici è però anche indice di una fortissima resistenza dei ‘pagani’ sardi, resistenza religiosa che durò per mille anni ancora, sino al 700 e oltre, stando alle lettere sullo stato della religione che i vescovi sardi inviavano periodicamente a Roma.  
6. Ancora oggi la denominazione degli specifici monumenti sardi è quella di ‘pozzo sacro’ nonostante si sia persa del tutto la cognizione sul quid di quella ‘sacralità’.
7.  http://maimoniblog.blogspot.com/2017/09/il-pozzo-sacro-di-santanastasia-di.html#mor
8. I sacerdoti della chiesa bizantina ebbero un ruolo importante nell’evoluzione della cultura religiosa cristiana in Sardegna. Essi, giunti in Sardegna,  occuparono via via molti edifici antichi (non solo nuragici ma anche del neolitico!) adattandoli al loro specifico culto e ai loro riti.
9. Si pensi, per esempio, all’isola di Creta non più pronunciata classicamente  Κρήτης  ma Kρίτις.
10. Troncamento sillabico o apocope in fine di parola: Cristina > Cristi. Si pensi per questo fatto all’uso frequente del troncamento nella lingua sarda: o Zi (zi), abbaida su fogu si est alluttu. Il troncamento può essere anche bisillabico, riguardante cioè le due ultime sillabe della parola. Cristina, ad esempio,  nell’invocazione familiare potrebbe diventare indifferentemente  ‘Cri’ o  ‘Cristi’.  'Cri (o 'Cristi'), a cando sa coia?  
11. ‘Da connoschies sa funtana santa χριστίν (la conoscete la fontana santa unta?). Diventato poi 'da connoschies sa funtana 'de Santa Cristin(a).