La terza ombra della sera

  

Fig. 1

di Sandro Angei

Lo studio di questa statuina nasce in modo inaspettato durante la ricerca dell'immagine di un volatile postata da un commentatore nella pagina Facebook del Prof- Sanna.

Nel cercare nel web quella immagine mi sono imbattuto in un saggio di Giulio Quirino Giglioli, illustre archeologo (1886-1957), che menziona e descrive oltre a quello strano volatile, la statuina qui rappresentata, la cui immagine non risulta reperibile nel web ma è custodita comunque  nel Museo Nazionale di Villa Giulia in Roma

Il reperto ha attirato la mia attenzione perché nella pagina di Facebook su menzionata il Prof. Sanna ha condiviso un suo articolo, pubblicato in questo blog dal titolo "L’ OMBRA DELLA SERA DI VOLTERRA E QUELLA DI SAN GIMIGNANO. MISTERO? NO. OGGETTI APOTROPAICI. BASTA ‘TRADURRE’ IL METAGRAFICO CON LA CHIAVE A.I.N", che tratta, dandone

un'interpretazione, dal punto di vista metagrafico due statuine simili a quella qui presentata.

La stringente similitudine delle tre statuine ci dà modo (ce ne fosse ancora bisogno) di poter avvalorare, reperto dopo reperto, la presenza della scrittura metagrafica nell'oggettistica e nell'arte funeraria etrusca.

Vediamo di descrivere la prima idea che trasmette l'immagine.

Di certo la statuina ideograficamente è simile a quelle descritte e interpretate dal Prof. Sanna. La scultura raffigurante un giovane, allungata com'è, dà subito l'idea della lunghezza e della giovinezza intesa, penso, come un continuo ringiovanimento. La figurina così alta e snella di certo ha necessità di essere saldamente infissa alla base, come già affermato dal Prof. Sanna e per tanto in modo ideogrammatico l'immagine nella sua interezza restituisce il senso di sicurezza, di certezza. Ne consegue che si ottiene come nelle altre statuine la prima parte della formula apotropaica con il senso di "certezza di lunga giovinezza" .

Notiamo ora che il giovane ha in testa una corona (lat. cŏrōna) raggiata che tiene (sostiene) i capelli (lat. căpillus).

Il ragazzo veste un chitone (grec. χιτων) del quale l'artista a rimarcato in modo molto evidente il bordo (grec. (κράσπεδον). Senza il rimarchevole ingrossamento del bordo, la superficie del chitone non sarebbe diversa da quella della pelle nuda del personaggio, che non presenta capezzoli né ombelico. Perciç è quella bordura che fa la differenza.

IL giovane nella mano destra sostiene e ferma col pollice una patna recante  al centro del  "circulum" un "centrum", aspetto che suggerisce quindi l'acrofonia di C+C, ossia: sostegno di C+C. La lettera "Ɔ" etrusca denota il numero 3 e ha il significato di luce, significato quest'ultimo individuato da tempo dal Prof. Sanna fondato sul dato del volgere astronomico del Sole e della Luna nel cielo, espresso nei tre momenti giornalieri del sorgere, distendersi nell'arco celeste e infine curvare al tramonto.

Si noti che il chitone parte dalla spalla sinistra, benché dalla Fig. 1 si abbia la percezione che sia monca del braccio (vedremo più avanti che non è così). Dal chitone, al livello dell'anca, sporge un oggetto che l'archeologo G.Q. Giglioli descrive come un vasetto. Di primo acchito avevo qualche dubbio su questa interpretazione [1] che però è stato fugato dalle immagini di un video comparso su YouTube nel quale si vede chiaramente che l'oggetto, forse proprio un vasetto, sembra essere sostenuto dal giovane sul palmo della mano sinistra; tant'è che l'iniziale parvenza del personaggio monco di un braccio, viene fugata del tutto e si può affermare che l'arto, benché piuttosto camuffato, è aderente al corpo, come del resto si evince da altre simili sculture.

Fig. 2

A questo punto possiamo dire che, per "iterazione logografica" (Sanna) i quattro "sostegni" possono significare  per convenzione numerologica: forza del sostegno.

Riprendiamo ora la descrizione dell'oggetto che spunta dal chitone per dire che, al di là della sua funzione, questo riporta nella parte superiore tre piccole sfere (particolare che abbiamo colto sempre dal video) e che si riesce a individuare nettamente da tre diverse angolazioni (Fig. 3a, 3b e 3c).

                               Fig. 3a                                                                   Fig. 3b

Fig. 3c

Si notino le immagini: 3a ripresa di fronte, 3b ripresa dal lato destro e 3c ripresa dal lato sinistro che dimostrano la presenza dei tre globi.

Per tanto quell'oggetto recherebbe scritto in modo numerologico il 3 (numero delle sfere). Sfugge ancora qualcosa però. Manca ancora un 3, che sia esso ideografico, numerologico o acrofonico.

Lo studio del bronzetto nella sua interezza mostra che è l'offerente stesso a rendere in modo ideografico il 3; infatti egli solleva il braccio destro con la patna in mano (lo si vede chiaramente dalla Fi. 3c), distende sotto il chitone il braccio sinistro e piega in avanti la mano sinistra per sostenere l'oggetto. L'ideogramma è un "topos" come da tempo afferma il Prof. Sanna, dato che lo ritroviamo praticamente in tutte le statuine che siamo riusciti a trovare nel web [2].

Se così è, abbiamo individuato quattro volte il C+C, cioè una seconda iterazione logografica che restituisce numerologicamente la formula: forza di C+C, ossia la forza del 3+3 ossia la forza della doppia luce (di Tin e Uni, del Sole e della Luna).

Ma vediamo nell'insieme della figura la posizione dei segni e dei segnali (Fig.3):

Fig. 3

la C della corona (Corona) è connessa alla C dei capelli (Capillus) 

Nella patna  la C di Circulum è connessa alla C di Centrum

Il χ (omofono del C etrusco) di χιτων connesso al bordo (κράσπεδον) dello stesso chitone che restituisce il k (omofono del C etrusco).

In fine ancora il 3 ideogrammatico (dato da: solleva braccio destro, distende braccio sinistro piega mano sinistra) connesso ai 3 globi. tenuti con la stessa mano sinistra.

Come si vede sembra che si rispetti, tra l'altro, una delle regole fondamentali del metagrafico; quella che evita la possibilità di ricercare acrofonie per ogni dove, associando l'acrofonia di un particolare con l'acrofonia di un altro particolare al primo strettamente legato; quella che il Prof. Sanna definisce acrofonia organica.

Per tanto possiamo completare la frase criptica nel seguente modo:

Certezza di lunga giovinezza della lunga protezione della  forza del  sostegno della forza della doppia luce.

Ancora una volta l'oggetto si dimostra di natura apotropaica e ubbidisce alle regole dello A.I.N. (Acrofonia, Ideografia e Numerologia).

Esso non si discosta dunque, come lessico e come senso dalle "scritte" delle due statuine  da poco interpretate dal Prof Sanna che recitano l' una  Certezza di lunga giovinezza della luce dell’androgino e l'altra Sicurezza di lunga giovinezza della lunga protezione del lungo sostegno della potenza del Sei androgino.

note e riferimenti bibliografici

1 L'immagine di Fig. 1 per via della ingannevole prospettiva restituisce il braccio destro che sembrerebbe troppo corto rispetto al braccio che tiene l'oggetto in posizione molto bassa. 

2 Osserviamo tutte le statuine reperite nel web e analizziamole una per una dal punto di vista della sola postura, senza entrare nei particolari di carattere numerologico e/o acrofonico.

Fig. A -  si noti che la nostra statuina sembra mostrare nella mano sinistra un oggetto con u solo globo, ma questo è dovuto alla alla posizione di scatto, perché l'oggetto reca tre sfere, che sono entrambe occultate da quella in primo piano.

Fig.A:

1° statua da sinistra: solleva la mano destra, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra.

3° statuina da sinistra:  solleva la mano destra, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra.

4° statuina da sinistra:  solleva la mano destra all'altezza dell'anca, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra serrando un'anguilla nel pugno.

5° statuina da sinistra:  solleva la mano destra, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra.

Fig. B - solleva la mano sinistra, distende il braccio destro, piega la mano destra.

Fig. C - solleva la mano destra, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra.

Fig. D - sporge il braccio destro dal corpo, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra.

  

Fig. E - Spuntano le piccole mammelle, allunga (distende) l'ombelico, curva il pene.

  

Fig. F - solleva gli enormi pollici (destro e sinistro), distende il palmo delle mani, piega le braccia.

 
Fig. G1                                                        Fig. G2

Fig. G: dal Museo di Cliveland  USA https://www.clevelandart.org/art/1985.3  solleva la mano destra, distende il braccio sinistro, piega la mano sinistra.

Fig. H: Poi vi è questa statuina dal MANU (Museo Archeologico Nazionale dell'Umbira) purtroppo monca della parte inferiore, e con probabile postura alterata  delle braccia, che consente solo una lettura parziale.

Fig. I: la cosiddetta Afrodite di Nemi (custodita presso il museo del Louvre) è di certo la più enigmatica delle sculture etrusche con la sua rigidità formale che cela profondamente il messaggio metagrafico.

Continuiamo la rassegna con altre due statuine sempre femminili che, in un modo o nell'altro, ripetono il messaggio apotropaico nascosto. 

 

Fig. L

Fig. M

In ragione di queste evidenze mi sembra sia necessario completare la prima parte della formula apotropaica nel seguente modo: Sicurezza della lunga giovinezza del 3..., frase che troviamo perfetta nella interpretazione che dà il Prof. Sanna del giovane completamente nudo e le braccia distese lungo i fianchi (Fig. E).