giovedì 31 dicembre 2015

martedì 29 dicembre 2015

2015: un anno di archeologia della Sardegna

# 2014# 2013# 2012


Gennaio 

L'anno inizia con Monte Prama: Il "Monte Prama Day"  all'Accademia Nazionale dei Lincei a palazzo Corsini, Roma, mercoledì 21 gennaio
Fig. 1. Da: Ranieri, G., Trogu, A., Loddo, F., Piroddi, L., & Zucca, R. (2015, September). Geophysics-An Essential Tool for Modern Archaeology. A Case from Monte Prama (Sardinia, Italy). In Near Surface Geoscience 2015-21st European Meeting of Environmental and Engineering Geophysics. Gli scheletri di monte Prama: tra il IX e XI secolo a.C.: Da: ALL'ACCADEMIA DEI LINCEI I RISULTATI DELLA RICERCA SU MONTE PRAMA, rassegna stampa. 

domenica 27 dicembre 2015

Il toro sull'altare


di Sandro Angei
 

   Tanto si è detto sull’evento che si verifica al solstizio d’inverno nel nuraghe Santa Barbara di Villanova Truschedu, scoperto e pubblicato dal G.R.S. (Gruppo Ricerche Sardegna), in "La luce del toro" PTM Editrice.

martedì 22 dicembre 2015

Eccezionale scoperta a Ghilarza. La terza immagine scolpita di Eleonora d’Arborea?

di Gigi Sanna (dedicato a Francesco Cesare Casula)
Un Dono di Natale a tutti gli amici del Blog e della Sardegna


Prima San Gavino Monreale (nel cosiddetto ‘pantheon’ degli Arborea) e poi Mogoro (casa medioevale Atzori) . Ora tocca a Ghilarza (chiesa di San Serafino) offrire  un’altra scultura (un volto collocato al di sopra dell’albero deradicato) raffigurante, con buona probabilità,  il viso sfregiato della famosa juighissa dei Sardi Eleonora d’Arborea.
 

domenica 20 dicembre 2015

Nuraghe Lobaos II - La continuità taurina

di Stefano Sanna

   Lungo la strada provinciale 23 che da Aidomaggiore porta a Domusnovas Canales si erge il nuraghe Lobaos II. Il nome sicuramente è dovuto al fatto che a 75 m da esso, direzione nord, c’è un secondo nuraghe denominato “Lobaos” ossia: coppia, paio di nuraghe evidentemente.

giovedì 17 dicembre 2015

Appuntamento al solstizio d'inverno

 
 La persistenza della memoria

   21 dicembre solstizio d’inverno.
  Per i pignoli della precisione a tutti i costi, lunedì è il giorno clou dell’evento ma è un poco scomodo, visto che è giorno lavorativo; ma siccome noi siamo si, pignoli ma non in modo esasperato e visto che, un poco prima e un poco dopo, l’evento si manifesta ugualmente con buon spettacolo, invito tutti gli appassionati domenica mattina, non troppo presto ma neanche troppo tardi, presso il nuraghe Santa Barbara di Villanova Truschedu, all’appuntamento annuale col toro della luce… Dio volendo e nuvole permettendo.

L'APPUNTAMENTO E' PER LE ORE
7:45

immagine tratta da Google Earth

Nel post è nascosto un piccolo rebus, a voi la soluzione.

sabato 12 dicembre 2015

La Sardegna paraninfa della pace

di Giovanni Masala Dessì

Recensione del volume: Vincenzo Bacallar Sanna, La Sardegna paraninfa della pace e un piano segreto per la sovranità 1712-1714, a cura di Sabine Enders, Stoccarda 2011, traduzioni dal tedesco e dal francese di Cesarina De Montis e di Giuanne Masala;

giovedì 10 dicembre 2015

TEMPO D'AVVENTO

di Francu Pilloni

Questo è tempo d'Avvento: paramenti viola, penitenza e buoni propositi. 
Non male, se ci viene in mente di pensare non solo al prossimo Natale, ma al prossimo e basta, al vicino di casa per esempio, quel giovane dinamico, con una moglie bellissima, due figli stupendi, ... ma che fine avrà fatto? Da tanto che non si vede in giro. Si sarà trasferito per lavoro? Avrà avuto una disgrazia? I figli sembrano un po' tristi... 
No,  macché, niente disgrazia. Trasferito sì, ma perché è un divorziato!

IL RAP DEL DIVORZIATO

Ma no ‘ndi pozzu prus!
Ma non ne posso più!

Ora mi son fermato  
a un angolo di strada
respiro un po’ di fumo
e penso ancora a te, 
mentre il caldarrostaio 
tirato fuori un thermos 
m’adocchia e mi riguarda 
senza parlare mai
come facevi tu.  

Ma no ‘ndi pozzu prus!
Ma non ne posso più!

martedì 8 dicembre 2015

I pugnali de su santu doxi

Museo archeologico di Cagliari.
   In una bacheca, in bell’ordine ma nell’anonimato, sono esposte varie lame di pugnali o corte spade, lunghe al massimo 20 cm e larghe 6 o 7 cm, prive quasi tutte di impugnatura. Alcune di queste hanno attirato la mia attenzione in quanto presentano una serie di incisioni: aste, punti e linee a zigzag,  reiterate fino a 19 volte.
   L’esperienza acquisita nello studio dell’epigrafia nuragica mi ha dato modo di intuire che quelle incisioni reiterate altro non sono che scrittura; ermeticissima scrittura nuragica che basa gran parte del rebus sulla reiterazione e per tanto sulla numerologia.

Lama numero 1.
   La lama reca incise due serie di grafemi, una a destra, l’altra a sinistra dell’ingrossamento mediano dell’arma.


lunedì 30 novembre 2015

… e da lì guardavo il mare

di Francu Pilloni

Alla mia età si cerca di essere contemporanei o precursori degli eventi. L'estate scorsa mi destavo nel momento in cui una coppia di fringuelli prendeva a svolazzare dall'ulivo alla siepe, poi al recinto, passando per il tavolo su cui poggiavo la tazzina del caffè. Immobile come un sasso, mi sfioravano il naso; credo che volessero spaventarmi, giocare con me o svegliarmi del tutto.
Alla mia età si prendono due pastiglie al giorno: una per la pressione, l'altra per la depressione: con una pastiglia si conquista un'ulteriore settimana di vita; con l'altra il beneficio di sentire che ogni giorno che arriva sembri esattamente uguale a quello trascorso.

domenica 22 novembre 2015

Sì, ma... a me la storia mi stontona, Monsieur le Président


di Francu Pilloni

Esiste qualcosa di più freddo della storia? La cronaca è calda, specialmente in questi giorni; la cronaca mi appassiona, la cronaca m'impressiona, la cronaca mi apprensiona perfino, sempre che si possa dire, ma si comprende come la pressione dei fatti accaduti, vissuti in diretta tivù, raccontati e spiegati, ri-raccontati di rimbalzo e ri-esaminati da ogni  punto di vista, salvo il mio, mi sovrasti così tanto che alla fine rimango sgomento - se sapessi cosa significa direi perfino basito che è più eloquente -, così che non riesco a farmi un mio minuscolo e ridicolo punto di vista.

Serra Niedda (SS) versus Monte Prama (OR)

Fig. 1.1. a. Una delle teste di toro in calcare  proveniente dall'area del santuario nuragico di Serra Niedda a Sorso (SS) (1); una seconda testa di toro e una di ariete sono inedite; b. busto marmoreo da Serra Niedda, tentativamente assegnato al  VI secolo a.C.  [..] Nel pozzo di Serra Niedda i primi ex voto posteriori all'età nuragica sono di VI sec. a. C,.con frammenti di probabili piatti fenici e una piccola porzione di coppa etrusca imitante quelle greche di Corinto. Alcuni dubbi desta un sorprendente frammento (spezzatosi e rilavorato già in antico) di busto e attacco del collo - con trecce fin sui pettorali - di statua marmorea di giovinetto (kouros) in stile greco tardoarcaico. Si tratta di una presenza assolutamente eccezionale per la Sardegna, ma l'ipotesi che possa trattarsi di un prodotto arcaizzante della prima età imperiale è ancora meno probabile, poiché tali realizzazioni erano diffuse solo presso gli ambienti di vertice dell'aristocrazia romana [..] (1) c. e d. particolari delle trecce ricadenti sul busto del pugilatore Brotu e dell'arciere Prexau da Monte Prama (Cabras, OR). 

mercoledì 18 novembre 2015

La Sardegna di Max Leopold Wagner


 Dopo un lungo indugiare a causa delle malferme condizioni di salute e delle movimentate vicende politiche dell'epoca, Max Leopold Wagner accettò di recarsi in Sardegna nel novembre del 1925 allo scopo di effettuare le inchieste lessicali per l'Atlante Linguistico Italo-Svizzero. Fu così che tra il 1925 e il 1927 il linguista tedesco fece la spola tra la Sardegna e il Continente trattenendosi nell'isola per circa un anno. Con l'aiuto di un questionario di circa 2.000 vocaboli soggiornò, non sempre senza disagi, in 20 località dell'isola intervistando diverse decine di informatori locali. Il presente volume contiene la descrizione del carattere degli informatori e le condizioni generali della rilevazione, le osservazioni fonetiche al questionario, oltre 90 foto e decine di schizzi con relativi commenti, nonché alcune impressioni personali della sua esperienza nella Sardegna di allora commentate dal linguista svizzero Siegfried Heinimann. In questo modo Max Leopold Wagner lascia in eredità ai sardi materiali linguistico-etnografici nonché etnologici rimasti finora inediti e sicuramente tra i più significativi per riscoprire la Sardegna degli anni Venti del secolo scorso.

venerdì 13 novembre 2015

La scritta di nuraghe Tradòri

di Sandro Angei


   Come al solito il nostro segugio che, con buona ragione possiamo chiamare confidenzialmente Sanna[1] bianca, come il protagonista del romanzo di Jack London, ha scovato la scritta lì dove voleva verificare le prove della mia teoria che vuole il nuraghe Tradòri virtualmente collegato al forno situato vicino al nuraghe Straderi[2].

lunedì 9 novembre 2015

REGORDUS SCARESCIUS

de Francu Pilloni



S'annu passau, o cand'est chi fudi, heus fattu festa, chini nd'hat tentu gana, po is 150 annus de s'Unidadi de s'Italia.
Si seus scarescius de unu fattu importanti, chi menescit de essi regordau: a dì de hoi, su noi de Totisantus de 155 annus a hoi, Peppinu Garibaldi hiat pigau una navi a Napuli e fut partiu po torrai a domu sua a Sa Maddalena. 

venerdì 6 novembre 2015

No potho reposare: devo fare la guardia

di Atropa Belladonna

Venivano sepolti singolarmente, accovacciati, forse con il capo già appoggiato al petto, in un rituale che per l'epoca (Età del Bronzo Finale-Primo Ferro) non ha paralleli; per lo meno non con tanti esempi da uno stesso sito. 
 
Fig. 1: bellissima fotografia di uno dei defunti sepolti nella tomba a pozzetto con lastrone nr. 11 (Area Bedini, fig. 2), aperta nell'ottobre 2015. Immagine da linkoristano.it 

martedì 3 novembre 2015

L.D.S.: L’ULTIMA FRONTIERA DELLA LINGUA SARDA

di Francu Pilloni

Non sono così attento a quella che probabilmente passerà alla storia come “Guerra della lingua”. Dopo la scorribanda della Giunta Soru con la beatificazione di una lingua improbabile, questa è la L.S.C., vi sono state scaramucce e ripiegamenti, a volte più che parziali, derivanti spesso non da convinzioni profonde che possono mutare col tempo, ma da convenienze di vario tipo che di per sé le giustificano e le catalogano.

lunedì 2 novembre 2015

Trekking-ando

di Sandro Angei

   Ieri, primo novembre con Stefano Sanna abbiamo percorso la costa che da Torre del pozzo arriva alla cascata di “S’iscala ‘e s’Attentu”, posta sulla scogliera a nord di Santa Caterina di Pittinuri, lì dove la regione di “Sessa” è ricchissima di emergenze archeologiche, in specie di epoca nuragica.

domenica 1 novembre 2015

Lectio magistralis in Follia


"Certamente, io non faccio alcun conto di quei sapientoni che vanno blaterando dell’estrema dissennatezza e tracotanza di chi si loda da sé. Sia pure folle quanto vogliono; dovranno riconoscerne la coerenza. Che cosa c’è, infatti, di più coerente della Follia che canta le proprie lodi? Chi meglio di me potrebbe descrivermi? a meno che non si dia il caso che a qualcuno io sia più nota che a me stessa. 

giovedì 29 ottobre 2015

Il pugnale de Su Santu Doxi

di Sandro Angei

   Dopo la presentazione di due iscrizioni nuragiche su pietra, di giovedì 08 ottobre, oggi presentiamo un reperto sul quale sono inciampato alcuni mesi or sono, facendo slalom tra le bacheche del Museo Archeologico di Cagliari.

domenica 25 ottobre 2015

Los Angeles, The J. Paul Getty Villa. Cari Eco (Umberto) e Fedriga (Riccardo) quel bronzetto ci pare nuragico. Per forme e contenuti. Che c'entra il greco?

di Gigi Sanna

   Nel recente primo volume  della Biblioteca Repubblica - L' Espresso ' Storia della filosofia' , Dai Presocratici ad Aristotele (a cura di Umberto Eco e Riccardo Fedriga), editor Roberto Limonta, 2015, alla p. 49 viene pubblicata l'immagine di un bronzetto che, dal contesto iconografico e tematico, viene  classificato

venerdì 23 ottobre 2015

mercoledì 21 ottobre 2015

GIUSTIZIA A PROFILO VARIABILE

di Francu Pilloni

Quando un sardo pensa alla Giustizia (è bene notare la lettera maiuscola) sulla punta della lingua s’affollano frasi antiche, riferite a un evento da scongiurare, a un individuo da esecrare: Sa Giustizia ddu currat, sa Giustizia ddu pregonit e altre più colorite o, riunendo le due azioni per rafforzare il concetto, sa Giustizia ddu currat e ddu pregonit: la Giustizia lo insegua e lo sanzioni, fosse pure con un decreto di esilio forzato.

venerdì 16 ottobre 2015

Tanat panê Ba‛al VI



di Sandro Angei
parte sesta
IL GRANDE INGANNO V
Tnt
   Tnt, questo è il nome della divinità, che solo per la fantasia di Gustave Flaubert fu vocalizzata Tanit. Alcuni studiosi, tra cui P. Bartoloni, ritengono che il nome vero fosse Tinnit, per alcune antiche traduzioni in greco e per il fatto che sono state trovate delle stele neopuniche con caratteri romani che attestano il nome in tal modo.[1]
   Se proviamo a pronunciare il trilittero “Tnt” senza vocali, esso risulta perfettamente intelligibile anche senza vocalizzazione aggiunta.  

lunedì 12 ottobre 2015

Nel regno della perfidia regna un registratore


di Francu Pilloni

Lucio Angel Cordero crebbe pallido, magro e triste nella casa ricca dei suoi genitori. Non aveva la erre moscia ma la d inglese sì; con questo si distingueva dai coetanei che gli professavano amicizia in quanto solamente lui aveva la chiave dei loro cuori. Li invasava e li rinvasava a suo piacere, concimandoli con parole di privilegio così che potessero credere che ognuno di loro era non solamente il migliore amico del piccolo Cordero, ma anche il migliore ragazzo del paese, subito dopo di lui, però. La intuì forse a sei anni quella strategia che gli permise di primeggiare senza sforzo tra i ragazzi del suo paese, a otto era perfettamente padrone del mestiere, a dieci ne furono sopraffatti i suoi amici in modo così completo che, se si faceva una gara a chi arrivava primo al fiume, in prossimità della riva chiunque fosse avanti al Cordero rallentava fino a farsi sorpassare, per non mettere in gioco l’amicizia più importante. Non che parecchi dei suoi coetanei non fossero coscienti del loro stesso imbarazzo, ma nessuno ne avrebbe fatto parola con qualcun altro, dato che la sera stessa il Cordero ne sarebbe venuto a conoscenza e avrebbe decretato l’ostracismo con una sola delle sue micidiali occhiate tristi. 



sabato 10 ottobre 2015

Il "paesaggio scritto" degli Egizi: l'architettura della luce

di Atropa Belladonna

"This hierophany replicates – yes, WRITES - the very same name as the Khufu project in the sky once a year[..] in ancient Egypt, invention in sacred architecture and invention in sacred writing were mutually interchangeable. Interestingly enough, this interplay can be brought to yet an higher level of sophistication, that of the written landscape [..]" (1) (fig. 1). 
 
Fig.1: sin., l'orizzonte a Giza: al solstizio d'estate il sole visto dal tempio della sfinge tramonta a metà strada tra la piramide di Khafre e quella di Khufu. Secondo diversi studiosi di archeoastronomia questo è un maxi-geroglifico che usa sia l'architettura che il paesaggio per riprodurre la parola "orizzonte" (dx.). Da: che G. Dash, The Horizon At Giza, AERAGRAM, Vol. 12 No. 2 (Fall 2011), 9

giovedì 8 ottobre 2015

Il diavolo fa le pentole ma non i coperchi


   Così rispondiamo a quanti vogliono negare l’innegabile, tutto il resto è noioso, detto e ripetuto, tanto che le parole che volano nell’aria non ci interessa più proferirle né sentirle.

Parole al vento

   E’ sceso il silenzio su Maymoni, è bastato bloccare i commenti in due soli post e pare che il carrozzone si sia fermato, non abbiamo più postato nuovi articoli e pare che tutto si sia fermato.
Che è successo, si è fermato il mondo e non me ne sono accorto?!
  

lunedì 28 settembre 2015

Il genoma di CB13 (una migrante del 5400 a.C.) e i Sardi moderni

di Atropa Belladonna

Circa 8000 anni fa una massiccia ondata migratoria dal Vicino Oriente portò in Europa la cosiddetta rivoluzione agricola. A partire da una prima area di aggregazione balcanica (cultura di Starčevo–Kőrös–Criş) i nuovi agricoltori si estesero alle nostri longitudini principalmente su due direttive: a. la via della cultura della ceramica impressa che iniziò circa nel 5900 a.C. nel bacino del Mediterraneo centro-occidentale, da cui poi derivò la cultura della ceramica cardiale che raggiunse la penisola Iberica attorno al 5500 a.C.; b.  la via della  cultura della ceramica lineare (LBK) che, in parallelo con la cultura cardiale, si espresse nell'Europa Centrale, lungo il letto del Danubio (fig. 1).
Ciò che impressiona storici e archeologi è la rapidità con cui si espanse la cultura cardiale lungo le coste iberiche, tanto da far pensare che il mare fosse all'epoca un ostacolo meno impegnativo rispetto a quelli che si incontravano sulla terraferma.

domenica 27 settembre 2015

ASTRI DI SETTEMBRE

di Angelo Ledda
A coloro che sono Luce
Su brincu. Disegno penna su carta, 10x10 cm, 2015

La maschera non si addice alla donna, non dechet a sa femina...
La donna è già animale-dio: est capra: bestia dal salto, 
da una sponda all'altra, da una rupe all'altra.
Deborda dal solco tracciato e sconfina.
La donna è maschera per se stessa, senza vestizione, senza rito...
Il suo corpo è ciclico, un perenne moto di marea. 
Corpo fluido in continuo mutamento: 
ha un'esperienza organica del flusso del sangue, del ritmo del tempo.

(Bachisio Bandinu)

sabato 26 settembre 2015

Tanat panê Ba‛al V


Il grande inganno IV
Parte quinta

Labrys
di Sandro Angei


Come già anticipiato nella parte seconda, possiamo ipotizzare, che anche la bipenne possa essere la materializzazione terrena (nel terreno) del percorso solare nei suoi punti cruciali, come si può evincere dalla Fig.1.
Fig.1

venerdì 18 settembre 2015

Una antica città sommersa nella laguna di Cabras?

Di stefano Sanna
veduta della laguna di Cabras , dal Nuraghe "S' Argara"

 Ogni lago ha una sua leggenda, storia tramandata da padre in figlio, che ricorda le sue origini con fantastica precisione.

mercoledì 16 settembre 2015

Tanat panê Ba‛al IV


Il grande inganno III
Parte quarta
La stele funeraria
di Sandro Angei

    E’ arrivato il momento di verificare se proprio tutto quello fin qui descritto e dichiarato corrisponda al vero.
   Sono rimasto affascinato dall’immagine di una stele funeraria che racchiude in quegli elementari

lunedì 14 settembre 2015

Tanat panê Ba‛al III









parte terza
IL GRANDE INGANNO II

 di Sandro Angei


EQUINOZI E SOLSTIZI
    Il caduceo nella forma di serpenti o di cerchi sovrapposti aveva la funzione di determinare la posizione dei punti cardinali e di scandire il tempo giorno per giorno, come già detto. Gli orientamenti equinoziali e

venerdì 11 settembre 2015

Tanat panê Ba‛al II



parte seconda

Il grande inganno

 di Sandro Angei
Nota iniziale: lo studio reca numerose note, alcune di esse sono contrassegnate dal colore rosso ed essendo esplicative, sono funzionali allo studio; le altre sono di riferimento bibliografico o siti web.

   L’archeoastronomia nasce nel momento in cui gli studiosi si rendono conto che una molteplicità di monumenti sono orientati astronomicamente. Si sono fatti tanti studi e rilievi per l’individuazione di

martedì 8 settembre 2015

Tanat panê Ba‛al

di Sandro Angei




   Una figura sottile si staglia tra l’azzurro del cielo e quello del mare, la lunga veste ed i capelli indicano la direzione del vento maestro, che spumeggia la cresta delle onde in quella giornata di nuvole veloci.

domenica 6 settembre 2015

giovedì 3 settembre 2015

L'INAFFERRABILE VISIONE

di Angelo Ledda
vedi anche

 A Francu,
mastru fungudu 
Foto 1: volto di "Pugilatore" di Monte Prama. Si osservino gli occhi perfettamente concentrici (Foto di Giacomo Mulas)
Per Bernardini quelli dei Giganti di Monte Prama sono occhi che accentuano la loro carica sovrumana e simbolica: “occhi congelati, che certo non guardano il mondo degli uomini ma fissano il tempo del mito” [1], ma a me quei doppi cerchi perfetti - oltre ad essere lì per dirci che gli scultori non avevano affatto in mente una rappresentazione "realista" - paiono piuttosto occhi allucinati(foto 1)
È questo il termine che impiega Lilliu per descrivere gli occhi di alcuni bronzi figurati [2] e lo riprendo qui nel suo pieno senso etimologico.

I bronzetti e i Giganti sono figure speculanti che riflettono, rendendola presente, una manifestazione divina che gli si mostra davanti. Qualcosa che sembra in alcuni casi deformare e imbestialire, trasfigurare chi la subisce. Qualcosa che solo con un espediente poteva essere rappresentato, perché in effetti informe è ciò che per ora possiamo accontentarci di chiamare "luce".
A dircelo sembrano essere proprio gli occhi e insieme i gesti di queste figure che sono evidentemente rivolti a qualcuno/qualcosa al quale si porge il “saluto”, si offrono le libagioni o le armi per essere purificate.
Foto 2: occhi allucinati in alcuni "bronzi"nuragici

In un articolo dal titolo “L'altro di fronte a sé” [3] ho provato a ragionare sulla gestualità codificata e normata spingendomi a ritenere le sculture figurate, funzionali e ricettive, liminari e intermediarie. Mi sembra in effetti logico che alla presenza di un offerente (la statuaria) debba anche corrispondere un destinatario dell'offerta. In questo senso sono figure a-simmetriche che riflettono, svelandolo in modo indiretto, il vero oggetto della rappresentazione, cioè l'"Altro", evidentemente divino. La mano in segno di saluto stabilisce una tensione e talvolta sembra persino tenere a distanza quella “inafferrabile visione” (foto 3).
In quella occasione mi ero soffermato soprattutto sul codice gestuale e solo fugacemente avevo letto negli occhi concentrici il riflesso di una "manifestazione luminosa" che ora vorrei approfondire appena.

 
Foto 3: il segno di saluto nella statuaria figurata nuragica
Nessuno dei bronzi e nessuno dei Giganti può dirsi, di fatto, la raffigurazione di un “dio”.
Alcuni possiamo al più considerarli figure divinizzate e/o figure sacerdotali, ma non certo la personificazione o la corporizzazione di un “dio”. La differenza non è affatto di poco conto. Sono propenso a credere che molte di queste figure siano invece figure investite (se non addirittura impossessate) da questa manifestazione luminosa, che doveva esprimersi al meglio nella lucentezza del bronzo o attraverso il bianco dei Giganti di pietra.
Questi occhi forse erano pensati come “porte” - come l'oculo del nuraghe - attraverso le quali quel dato luminoso poteva penetrare all'interno del corpo (che a quel punto si configurerebbe come un vero e proprio tempio-mobile), conferendo al ricevente non soltanto un'aura divina ma fino a trasfigurarlo, cioè portarlo ad una dimensione "altra" (Nella foto 4  il corpo di questa figura di offerente pare reclinarsi all'indietro come fosse investito da una sorgente luminosa posta davanti e forse in alto: ha gli occhi allucinati e pare persino "imbestialita". Si veda anche la foto 2.)

Foto 4: 
Bronzetto di Monte .Antonio di Siligo (Fadda)
Alcuni autori (Mannoni, 2014) ritengono che la Sardegna nuragica abbia vissuto una fase post-nuragica nella quale l'aniconismo (e il relativo divieto a raffigurare il divino) - che aveva contraddistinto l'epoca della frenesia edificatoria dell'edificio nuraghe - ha lasciato il passo a qualcosa di profondamente diverso sul piano religioso e cioè ad un politeismo di dèi rappresentati in forme antropomorfe e quindi iconiche.
In questo caso viene associato l'aniconismo ad un principio di “astrazione” e l'iconismo ad un principio di “organicità” (se vi applichiamo le categorie di Ranuccio Bianchi Bandinelli).
Eppure io ritengo, come ho sopra detto, che non vi sia traccia di un solo “dio” antropomorfo-iconico in nessuna delle statue in pietra o in bronzo. 
E' proprio per questo che mi spingo a dire che se pure compare la rappresentazione figurata umana tendente all'organicità nella statuaria, non viene meno l'aniconicità della rappresentazione del divino che anzi si presenta in tutta l'astrazione possibile.

E questo non sembri strano: per esempio tutti gli storici dell'arte che si siano occupati del mondo egizio, concordano nel dire che nella rivoluzione di Amarna di Akhenaton, l'arte egizia abbia raggiunto il suo massimo “naturalismo”. Così la descriveva Ranuccio Bianchi Bandinelli: “Nell'arte egiziana ci vorrà il tentativo di rivoluzione religiosa di Amenophis IV per far irrompere per un istante la ricchezza delle forme naturalistiche, ma la cortina della stilizzazione si richiude ben presto, come espressione di una esigenza atemporale dell'arte, cioè di un'arte che rifugge dall'interesse per il momento transitorio, e per il carattere contingente degli individui”.
Foto 5: Stele domestica in calcare, raffigurante Akhenaton, la moglie e tre figlie in un'edicola; Amarna, ca. 1350 a.C. - Agyptisches Museum, Berlino – l. 38,7 cm




























Il faraone appare insieme alla sua famiglia in scene di vita apparentemente quotidiane, i suoi gesti appaiono liberi e dinamici insieme ad una maggiore resa prospettica. Ma di converso, a questo presunto naturalismo, corrisponde il massimo di astrazione possibile per quel che riguarda la rappresentazione e la concezione stessa del divino, reso attraverso il geroglifico del disco di Aton (che non è banalmente il sole). [4] Come rappresentare altrimenti quella energia luminosa ovvero vitale?

Ampliando il discorso sulla relazione tra la statuaria figurata e il divino possiamo seguire Buber quando dice che “ogni antropomorfismo dipende dal nostro bisogno di assicurare la concretezza dell'incontro nella sua testimonianza; nemmeno questa è però la sua autentica radice: nell'incontro stesso si manifesta a noi qualcosa di necessariamente antropomorfo, un Tu assolutamente originario che esige la reciprocità” e aggiunge Kerenyi a questo proposito che “Buber allude all'incontro con Dio: ma ciò che scrive spiega anche perché in Grecia venivano invocati solo dèi antropomorfi, mai (dio)”.

Si è potuto accertare che Omero utilizza indifferentemente i termini “Zeus” e “gli dei” ed è interessante ai fini di questo discorso seguirlo quando spiega che il nome Zeus - a tradurlo esattamente - significa “risplendere”: “il risplendere della luce del giorno, della luce nel cielo. In questo senso è una divinità, l'evento più importante che può accadere in cielo. Se lo si volesse definire il dio dei fenomeni atmosferici, si svilirebbe e si semplificherebbe la sua reale natura. Il risplendere era, nella sua essenza, più importante di tutti i fenomeni meteorologici. Vi era uno “Zeus del mare”, accanto al dio del mare Poseidone, e uno Zeus del mondo sotterraneo; poiché anche in mare vi era uno splendore, ad esempio l'accendersi di una fortuna insperata, e così pure nel mondo sotterraneo, nel buio della morte, quando Zeus vi regnava come consorte della dea degli Inferi. Egli possiede un nous che tutto rispecchia, dato che il risplendere accade anche nel conoscere e nel pensare, i momenti alti del rispecchiamento” (K. Kerenyi)

Quanto abbiamo provvisoriamente e genericamente definito “luminoso” nel caso greco-omerico pare precisarsi con un “risplendere”.
Foto 6: impronta di un anello con sigillo proveniente da Cnosso
Un risplendere che potremmo ritrovare anche nell'arte cretese in un'impronta di anello con sigillo proveniente da Cnosso, dove ancora Kerenyi vede “la Grande Dea sopra una vetta, a petto nudo, mentre tiene la sua asta davanti a sé come il bastone di un pastore o di un montanaro, sopra la testa dei leoni che la fiancheggiano. L'uomo che si porta la mano alla fronte quasi fosse abbagliato – e che a giudicare dalle sue dimensioni potrebbe rappresentare un essere soprannaturale – guarda verso di lei e la saluta. Qui appare la tensione di cui si diceva: da una parte l'epifania, dall'altra colui che guarda (…)” (foto 6) C'è qui un incontro ma anche un ritrarsi, non pare esserci vicinanza, resta cioè la tensione. Nelle “impressioni di viaggio” di Atropa Belladonna lo stesso gesto del portarsi la mano alla fronte come a proteggersi da un bagliore troppo forte mi pare di leggerlo in due bronzi (presenti sulla sinistra della foto che prendo in prestito), in particolare il più grande di tutti. (foto 7)

Foto 7: Hagia Triada, bronzetti; 1300-VII sec. a.C. 

Che il “luminoso” abbia avuto estrema importanza nelle religioni del mondo mediterraneo penso non possa essere messo in discussione. L'arte ne ha dato poi forme, materia ed espressioni differenti a seconda dei luoghi e delle culture. Nel mondo mesopotamico scopriamo addirittura che il solo termine generico di “luminoso” sarebbe assolutamente insufficiente a descrivere il senso di questo “evento” divino.
In un paragrafo del suo La coscienza religiosa, Julien Ries parla dello splendore divino come apice del sacro nel mondo mesopotamico e così riassume:

Per comprendere tutto ciò è opportuno esaminare l'espressione del sacro, il cui significato profondo è “lo splendore”, che ne è l'elemento fondamentale: esso caratterizza le divinità e si estende ai templi, agli arredi del tempio e alle statue degli dei e delle dee [5].
In accadico namrirru designa la luce che si irradia da un essere divino.
In sumerico sharuru è lo splendore celeste, e rashubattu ha il senso di “splendore sfolgorante”. Per parlare del timore e della paura dinanzi alla forza irradiante si impiega il vocabolo puluthu.
Un termine di rilievo è melammu: si tratta del bagliore di luce che cinge la testa delle divinità mesopotamiche. Questa terminologia viene adoperata in particolare nel contesto delle divinità astrali. Lo splendore appare come uno scintillìo che parte dalle statue divine e si irradia verso l'esterno. L'uomo mesopotamico è cosciente del movimento della luce.
Si parla così, in riferimento al tempio del dio Enlil, della “casa scintillante”, Il fedele del dio babilonese Marduk assicura che il suo bagliore sommerge il nemico.
In altre parole, l'irradiazione divina è un vero segno della presenza della divinità.
Nei testi liturgici, melammu è una cuffia luminosa o corona di luce che cinge la testa divina come una tiara, il che significa che abbiamo a che fare con la sovranità, con una forza divina. Nel caso del dio Marduk, essa lo protegge nel combattimento e gli dà la vittoria.
Alcuni testi proclamano che la vitalità divina è localizzata nella testa e concentrata nel turbante che la adorna.Tutto quello che abbiamo appena detto ci fa comprendere che l'incoronazione di una statua o di un re è un rito di primaria importanza, dal momento che conferisce la forza divina (…) Perpetuando le tradizioni neolitiche, i Sumeri e i Semiti raffigurano le divinità in forma umana, con un alone luminoso attorno alla testa, una consuetudine che riprenderanno l'india, l'Iran e l'Occidente (…) Nel corso dei secoli si formò un pantheon di cui i sacerdoti fissarono una gerarchia. Essendo gli dei e le dee raffigurati in corpi umani, era necessario dar loro segni di identificazione: da qui l'importanza della simbologia mesopotamica nella rappresentazione del divino che troviamo nei kudduru (pietre scolpite), sui sigilli cilindrici e sulle tavolette d'argilla”.

E da qui ne consegue ancora che:

si crea una teologia regale della filiazione divina (…) La filiazione divina è posta in rapporto al destino: nato da genitori umani, il re è plasmato dagli dei, che gli infondono una vita nuova: è l'adozione divina. Ma è con l'intronizzazione e l'incoronazione che il re assume le proprie funzioni. Egli celebra il sacrificio, porta lo scettro, insegna della sovranità, e riceve le armi per difendere la terra del dio. L'attività sacerdotale regale si esercitava con il culto giornaliero (...) I Sumeri ritenevano che la regalità fosse discesa dal cielo e fosse perciò di origine divina. Analogamente agli dei, la testa del re era cinta da una luce celeste.
Egli era l'intermediario tra gli dei e gli umani, pur rimanendo un essere mortale (…) La preghiera e l'offerta costituiscono l'intera azione cultuale”.

Tracciare una conclusione a questo post non può essere possibile, ma vuole ipotizzare non soltanto la presenza di una manifestazione/forza/energia divina che genericamente può essere considerata "luminosa" anche nella Sardegna nuragica, ma anche la possibilità che quel dato luminoso avesse, come nel caso mesopotamico, nomi specifici e differenziati a seconda dell'evento. Nomi probabilmente diversi rispetto a quello più noto e forse totalizzante che risponde a “nul/nur” e che forse può essere affine al concetto di “splendore”, l'apice di ciò che possiamo ritenere sacro. 
Data la presenza della necropoli a Monte Prama i “modelli di nuraghe” rinvenuti potrebbero rappresentare dei segnacoli funerari, sorta di lanterne dei morti. In cima pare esserci una fiaccola, una fiamma eterna, e quel segno a V reiterato sembra indicarne tutto lo “splendore raggiante”.
E' anche così che può essere letto il ballatoio-capitello dell'edificio nuraghe. Come un grande braciere, una corona radiosa portata in alto a costruire un altare per elevare una indeterminata “luce” (Nur) e raggiungibile attraverso il grande labirinto tridimensionale che è il nuraghe. [6]
Si capisce bene che rappresentare lo "splendore" (il suo concetto, la sua espressione) con l'uso della materia e della forma non è possibile se non in modo astratto, simbolico e indiretto. Gli artisti e gli architetti nuragici hanno creato diverse modalità per poterla esprimere. Uno degli espedienti più affascinanti, a mio avviso, è stato quello di raffigurare delle figure antropomorfe (o quasi) rappresentandovi l'effetto che tale "splendore" ha avuto sul loro corpo (il modo in cui il divino veniva cioè vissuto) che risulta per questo trasfigurato, in una condizione liminare, al confine tra due corpi, cioè tra due mondi. Se i gesti dell'offerta e del saluto ci avvertono della presenza di un'Altro di fronte a sé, la natura (la forza, l'energia) di questo Altro è leggibile in modo compiuto attraverso gli occhi.
E' anche per questo che possiamo dire ancora che si, la statuaria della Sardegna nuragica si mostra in tutto il suo splendore. Diat essere.


NOTE
1. Paolo Bernardini "Le sculture di Mont'e Prama nella società nuragica" in A. Boninu, A. Costanzi Cobau, L. Usai, M. Minoja, A. Usai (a cura di), Le sculture di Mont'e Prama. Conservazione e restauro. La mostra. Contesto scavi e materiali, Gangemi Editore 2014 (pag. 171)
2. Mi riferisco nello specifico alla figura bronzea nr. 7 "Capotribù" a pag. 118 de Sculture della Sardegna Nuragica in bibliografia. Così si esprime Giovanni Lilliu: "Sono gli occhi a dare al volto una magica intensità di espressione, come d'una apparizione allucinata”.
3. Si veda anche l'aggiornamento pubblicato su questo blog: http://maimoniblog.blogspot.it/2015/05/laltro-di-fronte-se-aggiornamento.html
4. Resta comunque da sottolineare che quella che appare una rappresentazione analogica e “organicista” della vita familiare del faraone è invece una rappresentazione “deformata”, trasfigurata e trasfigurante, che a rigor di logica non può dirsi ne prettamente “organica” ne prettamente “astratta” (due categorie insufficienti per il loro porsi ai due estremi) tanto da costringerci ad introdurre una categoria terza nella quale inserire il bestiario, le figure ibride e i monstra del mondo mediterraneo antico: “Già nel 1926 Schafer, come A. Scharff, aveva definito “espressionistica” l'arte di Amarna; una definizione del genere appare senza dubbio più idonea del parlare di un “realismo” collegato alle “reali” fattezze di Akhenaton. Si tratta di un'arte che deforma manieristicamente la realtà, distaccandosi in questo dall'ideale classico di bellezza perseguito dalla XVIII dinastia. Tutto ciò che fino ad allora era stato irrigidito in un'immobilità che alludeva all'eterno si mette in movimento” (E. Hornung, 1998, p.47)
5. E. Cassin, La Splendeur divine. Introduction à l'etude de la mentalité mèsopotamienne, Mouton, Paris-Den Haag 1968
6. Si legga in proposito Angelo Ledda "Il sacro segreto palese" in Monti Prama n. 66 (2013)

BIBLIOGRAFIA

  • Cyril Aldred, Akhenaton il faraone del sole (1968) Ed. 1996
  • Cyril Aldred, Arte dell'antico Egitto, Rizzoli 2003
  • Ranuccio Bianchi Bandinelli, Organicità e Astrazione (1956), Electa 2005
  • A. Boninu, A. Costanzi Cobau, L. Usai, M. Minoja, A. Usai (a cura di), Le sculture di Mont'e Prama. Conservazione e restauro. La mostra. Contesto scavi e materiali, Gangemi Editore 2014
  • Atropa Belladonna “Umano sarà lei” in montepramablog del 04 maggio 2014 (http://monteprama.blogspot.it/2014/05/umano-sara-lei.html)
  • Anna Depalmas in “La figura umana nell'arte nuragica”, dal testo di G. Tanda, C. Luglié, Il segno e l'idea. Arte preistorica in Sardegna, CUEC editore, 2008
  • Angelo Ledda "Il sacro segreto palese" in Monti Prama n. 66 (2013)
  • Angelo Ledda "L'Altro di fronte a sé. Nobile complessità e inquieta grandezza" in montepramablog.it del 05/01/2015
  • Giovanni Lilliu, Sculture della Sardegna Nuragica, Illisso 2008, riedizione dell'opera del 1966
  • Alessandro Mannoni, Religione e Spiritualità della Sardegna Nuragica (2014) Agorà nuragica editore
  • Karl Kerenyi, Religione Antica, (1971) Adelphi, 2001
  • Karl Kerenyi, Dioniso. Archetipo della vita indistruttibile, (1976) Adelphi, Milano 1992 
  • Julien Ries, La coscienza religiosa, (2014) Jaca Book