SEMESTENE. IN SAN NICOLA DI TRULLAS UNA SCRITTA ALLA LUCE DEL SOLE. UN PO' DI SCRITTURA E DI LINGUA, DI RELIGIONE E DI SOCIETA’ DELLA SARDEGNA AL ‘TEMPO DEI NURAGHI’. GRAZIE AD ESSA, TRA L’ALTRO, SAPPIAMO CHE NON E’ NICOLA MA YAZIZ FIGLIO DI ZZY, IL ‘VERO’ SANTO DELL’ANTICHISSIMO SANTUARIO.*

di Gigi Sanna

 

Fig. 1 (Foto di Stefano Sanna)

  

 Fig. 2 (foto di Stefano Sanna)                                                                            Fig. 3 (foto di Stefano Sanna)

      Sì, è così. Proprio ‘alla luce del sole’. Visibile a tutti tutti. Oggettiva, bella canterina pur nella sua notevole ermeticità. E non ci credo proprio che non sia stata notata, perché non credo a certi ‘sbadati’ del mondo accademico. Non ci credo manco se lo giurano! Perché non è possibile che il nome proprio semitico YZIZ (yazyz יזיז) del V.T. non sia stato mai notato, per lo meno,  dagli specialisti di storia dell’arte, di epigrafia e  di archeologia medioevale; anche perché le lettere, che potrebbero essere sulle prime confuse con segni di alfabeti più recenti, non sono state minimamente compromesse dall’ingiuria del tempo. Almeno in quelle specifiche parti. Infatti, la sequenza IZIZ (almeno quella avrebbe dovuto incuriosire!) la si legge da lontano sulla parte destra dell’archetto, perché più grande, mentre sulla sinistra chi ha occhi buoni può leggere la medesima sequenza alfabetica, anche se realizzata con andamento diverso (dall’alto verso il basso e da sinistra verso destra) e segni non del tutto uguali (figg. 2, 3, 4 e 5).

 

           fig. 4                                              fig.5

    Siamo andati non in due o tre ma in trenta (praticamente tutti i partecipanti del corso di epigrafia nuragica di due anni fa)  per renderci conto se la scritta intrigante dell’archetto esistesse davvero (le immagini mancano totalmente nel web, nei libri e nelle riviste specializzate) oppure se le foto pervenuteci ci ingannassero per uno strano gioco di luci ed ombre che ci faceva apparire segni fonetici quelli che segni non erano.  La nostra curiosità era accresciuta anche dal fatto che non pochi studiosi (1) avessero paradossalmente dedicato non poco tempo ed energie epigrafico - paleografiche per un’altra scritta realizzata sempre all’esterno dell’edificio ma nella parte bassa in corrispondenza dell’abside (fig. 6). Una scritta certamente assai meno importante perché moderna, realizzata - pare - alla fine dell’Ottocento o agli inizi del secolo successivo (2)   

   Fig. 6.

     Ma vediamo ora di esaminarla tutta per benino l’iscrizione, sfuggita (?) del tutto, iniziando col mettere in evidenza (fig. 7), ove possibile e come possibile (3), i singoli segni di scrittura: 

Fig. 7

Nella parte a sinistra dell’archetto si trovano (fig. 8) i seguenti segni:

 

fig. 8

E nella parte destra i seguenti  (4):

fig. 9

     Sono tutte lettere pittografiche, schematiche lineari o numeriche in mix, note nella documentazione nuragica perché, pur con le loro variazioni formali (5), fanno parte del solito system ‘protocananaico’ (6) scoperto  e conosciuto ormai a partire dal nostro lavoro del 2004 (7), dai numerosi saggi scritti successivamente e dal nostro recente testo di introduzione allo studio della scrittura nuragica.  

Mettiamo in ordine, per tipologia,  i segni ** : 

fig. 10

Quindi diamo loro i valori fonetici:

1 toro

2 toro (8)

3 toro

4 serpente (lettera ‘nun’)

5 tanit (lettera hē)

6 serpente (continuità, immortalità)

7 croce (quattro: forza) V. n. 32

8 fallo (lettera ‘ayin: acrofonia (9) di ערלה)

9 occhio (‘ayin)

10 occhio (‘ayin)

11 beth

12 beth

13 waw

14 waw

15 zayn

16 zayn

17 zayn

18 zayn

19  zayin

20 zayn

21 yod

22 yod

23 ‘ayin

24 zayn

25 yod

26 zayn

27 zayn

28 zayn

29 zayn

30 zayn

31 nun

32 quattro (forza)

33 croce (quattro: forza) V. num. 7

Dall’alfabeto nuragico seguente (10) si noterà, come si è detto sopra, che i segni sono già tutti attestati    

 
 

     Anche i numerali (quattro barrette e croce) che danno il quattro con significato di ‘forza’ hanno indubbi riscontri (11). Per comodità offriamo di essi anche la documentazione fotografica con gli esempi del coccio del Nuraghe Alvu di Pozzomaggiore (12) e  della pietra di Norbello (13).

     

                         fig. 11                                                                                     fig.12

 Interpretazione della scritta dell’archetto:  

Parte sinistra:

  

Lui (h) immortale forza forza forza del toro e

forza di yaziz figlio del toro

   Espressione però non ancora completa perché forza forza forza rende, per iterazione logografica (14), ‘forza del tre’  ovvero ‘ forza della luce’.

Pertanto avremo ‘ Lui (15) immortale forza del toro della luce’ e  forza di yazyz figlio del toro

Parte destra:

  

[ ….] toro (16)

forza forza

forza forza e (e forza)

di yaziz figlio di zzy

   Ma anche qui sfruttando l’iterazione logografica avremo ‘ [….] toro  forza della luce e forza di yaziz figlio di zzy’

 Come si può osservare (fig. 13) il ‘tema’ (indicato ed enfatizzato soprattutto dal macro segno della ‘croce’) della scritta dell’archetto sta nel dire e celebrare sia la  ‘forza’ o ‘potenza’ (17). luminosa del padre (il toro yh) di yaziz, sia la forza di yaziz stesso che è derivata da quella del padre. Le scritte (quindi non una sola) dell’archetto si trovano in parallelismo e sono state graficamente congegnate in questa maniera:

Fig.13

     La differenza nello schema, fortemente simmetrico, consiste nel fatto che nell’ultima ‘linea’ di senso a sinistra si trova l’identità di yaziz come figlio del toro divino mentre a destra c’è la sua identità terrena (18) come figlio di zzy.   

    Si può capire a questo punto il valore immenso non solo sul piano paleografico ma anche su quello linguistico (19), storico, archeologico, religioso e sociale, di questa scritta di Semestene  (alla quale presto - anticipiamo - se ne aggiungerà un’altra di Sardara, di uguale incredibile valore e sempre incentrata sulla ‘forza’ di  yazyz) su cui nessuno può eccepire, per fortuna, per nulla: né sulla autenticità, né sulla sua antichità né sull’identità e sulla tipologia dei segni che risultano nuragici e solo nuragici (20). ‘Valore immenso’ anche perché si confermano dei dati, da noi offerti da tempo (21) come sicuri (ma regolarmente snobbati dall’ermeneutica ufficiale accademica) e cioè che sicuramente nella Sardegna dell’età del Bronzo finale e del primo Ferro, per un tempo lunghissimo (XIII - VIII secolo a.C.), dominò una monarchia di origine divina. Infatti, la potenza taurina luminosa divina di yaziz è la stessa potenza  (v. figg. 14 -15 -16 -17) di yago de Hathos (22), di Lephsy (23), di Gayny (24), di Sydhu (25), e forse di Nrb (26) e di tutti coloro che, per ora anonimi, giacciono sepolti nella collina di Monte ‘e Prama  accompagnati dalle loro statue (figg. 18 -19 -20)  e  dai i loro simboli di potenza, ovvero  i modelli dei nuraghi (fig.21), che notano, assieme alle statue,  il ‘toro della luce’ (27) defunto.         

      

             fig. 14                                 fig.15                                    fig.16                                                               fig.17

       

fig. 18                                                          fig. 19                                               fig.20

   

* Il presente saggio vuole essere solo una breve anticipazione circa un più esteso lavoro scientifico sull’identità dei cosiddetti ‘Giganti’ sepolti nella collina di Monte ‘e Prama.

** Nell’elenco i segni con la sbarretta che segue al numero  sono quelle di più ostica individuazione    

Note ed indicazioni bibliografiche

1  Boscolo A. 1978,La Sardegna bizantina e alto-giudicale, Sassari, Chiarella, pp. 93-94 e pp.134 -135; M. Rassu, 1999, Pozzomaggiore l'ambiente, la storia, l'arte, Cagliari, ItinerArte,  p. 30; Areddu A.G., 2018, "L'enigma dell'epigrafe di San Nicola di Trullas", Studi Semestenesi, Wroclaw ; M. Pittau, La misteriosa iscrizione di San Nicola di Trullas, in Almanacco gallurese, 2015-2016, pp. 18-19.

2 V. Sanna G., 2014, Semestene. Chiesetta di San Nicola di Trullas. Un epigramma amoroso a rebus per ‘Serra Ra’; in Monte Prama blog spot.com (11 ottobre).

3 I segni, per quanto il blocco di pietra denunci deterioramenti e forti corrosioni in più parti (soprattutto nella parte alta a destra), sono, per fortuna, in gran parte ancora visibili. In totale sembrano più di trenta. La difficoltà nell’individuarli subito nella sequenza fonetica consiste nel fatto che lo scriba lapicida ha eseguito una strana composizione di forme, ora riportandoli in altorilievo ( come nell’incipit sulla sinistra in alto) ora scrivendoli graffiti e con larga incisione a ‘foglia’. Alcuni addirittura, come il secondo toro pittografico in basso nella parte  sinistra, possiedono l’altorilievo delle linee che compongono il pittogramma. Il lusus grafico poi prosegue ora ingrandendoli ora riducendoli. Ora spaziandoli ora accostandoli, tanto da apparire quasi in legatura. Qualche volta la lettura risulta assai problematica e allora il segno risulterebbe perso per sempre se esso non si riuscisse a ricavare in virtù dello schematismo del testo (la parte A, a sinistra dell’archetto e la parte  B, a destra, risultano consonanti) nonché della ripetitività (anche numerica) del lessico. Come si vedrà più avanti, la reiterazione della voce ‘OZעז (potenza) in ‘variatio’ (cioè con il mutamento formale, pressoché continuo, delle consonanti, consente di ‘vedere’ meglio la ‘grafia’ anche quando il segno risulta notevolmente compromesso. Per esempio le quattro lineette, grafite tra la croce e la protome taurina, le si individua in parte solo per via congetturale come ‘variatio’ di ‘potenza’, ottenuta questa attraverso la convenzione numerologica del quattro come segno logografico (‘numero parola’). E così dicasi per la ‘waw’ (congiunzione ‘e’) della parte sinistra, pochissimo leggibile e quasi scomparsa,  individuabile solo per la corrispondenza che essa ha con la parte destra dove la congiunzione  enclitica (forza e), di antichissima tipologia ‘protosinaitica’, si trova scritta con assoluta chiarezza formale .    

4 Rispetto alla parte sinistra quella a destra si trova, purtroppo, in parte compromessa, perché erosa, sulla zona alta tanto da dare la netta impressione che all’appello manchino diverse lettere. Quante siano è difficile dire anche se sembra logico dedurre sia dal detto ‘consonantismo’ delle due parti sia dallo stesso tenore della scritta (v. più avanti) che il secondo incipit è privo di almeno tre o quattro segni. Segni che stavano al di sopra o a fianco della protome taurina abbastanza visibile sulla destra in alto, collocata questa, forse in modo significativo, al di sopra dell’arco che è punto di forza . In questo settore di scrittura segnaliamo subito la difficoltà di lettura delle due lettere ‘b’ e ‘n’, riportanti la voce bn (figlio), voce ‘logica’ e sicuramente esistente (yaziz bn zzy) tra il nome ed il patronimico.      

5 Aspetto tipico del nuragico (e non solo nei documenti con scrittura lineare). V. Sanna G., 2016, Il concetto di ‘variatio’; in I Geroglifici dei Giganti. Introduzione allo studio della scrittura nuragica, 6, pp. 133 - 143.

6 Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti. Introduzione ecc. cit. passim. In particolare cap. 3.7 pp. 75 - 87.

7 Sanna G., 2004, Sardoa grammata. ’ag ’ab sa‘an yhwh. Il dio unico del popolo nuragico, S’Alvure ed Oristano. 

8 Il segno  ‘protome taurina con criniera’ sinora è da considerarsi un apax nella scrittura arcaica sarda. Tuttavia l’iconografia la si conosce da tempo nella monetazione nuragica (v. fig. seg.) perché presente nel toro ‘api’, la divinità ‘celeste’ padre, del noto statere aureo di Amsicora del 215 a.C. (v. Sanna G, 2016, I geroglifici dei Giganti.Introduzione ecc. cit. cap. 8,2 pp. 176 -181). Si noti la criniera riportata suddivisa in tre parti, nello stesso identico modo .   

 

9  Anche questo segno costituisce un apax nel system nuragico. Chiaramente di origine geroglifica egiziana, così come altri segni acrofonici del ‘protosinaitico’ prima e del ‘protocananaico’ poi, ha però valore fonetico diverso perché notante il primo segno della voce semitica  ערלה (Es 4,25; 1 Sam 18,25). Quindi nell’alfabeto nuragico, nella serie dei segni notanti  la ‘ayin, va ora aggiunto anche il segno pittografico con immagine ‘fallo’ערלה

10 Si tenga presente che esso (in attesa di un aggiornamento e di una registrazione definitiva dei segni di oltre trecento documenti) è, sostanzialmente, quello del 2011.

11 Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti.Introduzione ecc. cit. cap.5, pp. 111 - 131.

12 Sanna G., 2010, Il documento in ceramica di Pozzomaggiore; in Melis L., Shardana jenesi degli Urim, pp. 153 - 168.

13 Sulla detta pietra basaltica norbellese è in corso un saggio da parte dello scrivente.

14 Sulla ‘reiterazione’ logografica abbiamo detto più volte (v.  http://maimoniblog.blogspot.com/2017/10/amuleto-aureo-etrusco-da-bolsena-in.html. Lo stesso tempietto della chiesetta di San Nicola di Trullas riporta una scritta pittografica nuragica (v. fig. seg.) con reiterazione di quadrati che all’interno recano nove  protomi taurine tutte in ‘variatio’). Quindi con  lo stesso motivo della ‘forza’ (il quadrato) ripetuto ossessivamente come nel testo dell’archetto. Sul significato anche di questa parte scritta della chiesetta  che tanto interessa quella che ora andiamo esaminando contiamo di ritornarci con un secondo saggio incentrato ancora sui  documenti che trattano di yazyz.

 

15 ‘Lui/Lei’ (h ה è il valore fonetico della cosiddetta Tanit e cioè l'orante ) è un modo, il più frequente, di citare indirettamente il nome di  yh (o yhh, yhw o yhwh). V. Sanna G., 2016, La lingua e la scrittura nuragica organiche alla sacralità del Dio IL/EL YH; in I geroglifici dei Giganti. Introduzione allo studio ecc. cit., cap. 9, pp. 183 - 201. La consonante spessissimo si ricava per acrofonia (hdrh הדרר, hll הלל, hrh הרה ecc.).

16 La protome del toro non è perspicua ma l’incipit di questa seconda  parte della scritta non può, per andamento simmetrico, non avere il pittogramma ‘toro’ a cui va aggiunta la serie ternaria degli ‘oz (potenza) così come nella prima parte. La stessa ‘variatio’ segnica della protome taurina, riportata nel testo in tutto tre volte, gioca a vantaggio dell’esistenza, in quel punto del blocco scritto, del detto pittogramma. 

17 I nuragici, come in questo caso di Trullas, scrivevano questa importante parola o attraverso i segni lineari o per via convenzionale numerica o geometrica. La ‘croce bizantina’, spesso interpretata superficialmente nelle scritte come segno cristiano bizantino (si vedano ad es. i pronunciamenti sui glifi geometrici e numerici della scritta presso la chiesetta di Santo Stefano di Oschiri), così come il quadrato (o il rombo), era un segno comune convenzionale geometrico che poteva sostituire logograficamente le due più 'chiare' consonanti fonetiche della parola. Con così numerosi simboli, per altro usati in mix, non è certo facile sciogliere il rebus ed ottenere il senso compiuto del presente come di qualsiasi altro testo scritto. Pensiamo ora quanta perplessità (e quanto imbarazzo)  sarà nata in chi ha guardato (perché sicuramente, in un edificio tanto studiato, non pochi avranno guardato, visto e forse commentato, già a partire da D. Scano: Storia dell’arte in Sardegna dal XI al XIV secolo, Montorsi, Cagliari) la scritta dell’archetto nel notare una bella croce, riportata per giunta con notevole enfasi, alla quale seguiva poco più in là un fallo ‘egizio’, non certo nascosto e formalmente indiscutibile! Imbarazzo ancora maggiore se (come spesso accade con il fraintendere  la  lettura della scrittura arcaica sarda), si sarà pensato ad un semplice decus (ma che c’entrava mai con un decus cristiano il vistoso fallo pagano?) circa tutta la scritta dell’archetto, magari  per analogia (fig. seg.) con un altro degli archetti con motivi decorativi presenti nella chiesetta!

 

18 In tutta evidenza la denominazione di  ‘figlio’ divino (del toro) riportata da una parte della scritta e di ‘figlio’ terreno riportata dall’altra, richiama (per un ‘prima’ ed un ‘poi’ nella lettura),  i testi dei quattro sigilli dei ‘Giganti’  di Tzricotu di Cabras. Nel sigillo A3 yago dhe hathos è detto nella parte alta di esso  ‘figlio taurino del padre yahw taurino’ e nella parte bassa ‘figlio del padre (terreno) byqo sor(i)g(u) sempre taurino (v. Sanna G., 2004, Sardoa grammata. ’ag ’ab sa‘an yhwh. Il dio unico ecc. cit., passim;  in part. pp. 98 - 99 e pp. 117 - 120). C’è da notare poi che nel sigillo A5, attraverso il singolarissimo procedimento dell’utilizzo dell’agglutinamento in chiave sintattica (con lettura ‘a parte’), abbiamo un’ulteriore precisazione nascosta del rapporto padre - figlio, entrambi divini,  con l’espressione   ‘yhw wahaben’ (yhw e il figlio): v. Sanna G.,2016, I geroglifici dei Giganti, Introduzione allo studio ecc. cit. p.107, fig. 14. La denominazione del testo di Trullas richiama inoltre la Stele di Nora nella parte bassa dove LPHSY è detto bn NGR (figlio di NGR, padre terreno) mentre nella parte alta è detto ‘lb w bn’ (cuore e figlio: figlio del cuore) del dio yh (v. Sanna G., 2009, La stele di Nora. Il Dio il Dono il Santo. The Nora Stele. The God, the Gift, the Saint, PTM ed. Mogoro, pp. 94 - 105. Queste indubbie strette corrispondenze ci fanno capire quanto i nuragici fossero attenti nei testi scritti nel disporre gerarchicamente e su piani diversi la divinità e gli uomini. Si noti inoltre un altro particolare che, a mio parere,  tende ad esprimere detta gerarchia, espressa anche attraverso i segni. Nella parte sinistra yaziz è chiamato figlio del toro. I due segni finali, marcatamente pittografici, sono prestigiosi e non sono casuali, perché sono quello del serpente e quello del toro. Due animali spesso affiancati nel nuragico perché, senza che uno se ne avveda, danno sempre senso fonetico e cioè ‘continuità, immortalità del toro’. Invece il bn della parte destra ha la nun piccola e schematica  perché ad essa segue non il dio toro ma il nome di persona ZZY che, per quanto investito del divino,  è un uomo, un mortale e non un immortale.       

19 L’uso costante del semitico ‘alto’ e sacro (tutte le voci ricorrono nel V.T.: si pensi al sorprendente ‘alil עליל (crogiuolo) del coccio del Nuraghe Addanas di Cossoine di cui si è detto di recente) nella scrittura religiosa riguardante la divinità e i suoi figli prediletti, è un dato ormai certo. Questa scritta tende a confermarlo definitivamente.

20 Crediamo che stavolta nessuno, nel tentativo di negare la scrittura nuragica, possa più arzigogolare e menare il can per l’aia, parlando di chissà quali codici esterni (filistei, ciprioti, fenici, euboici, ecc. ecc.) e di segni ‘in’ Sardegna ma non ‘della’ Sardegna! 

21 Sanna G., 2004, Sardoa grammata. ’ag ’ab sa‘an yhwh. Il dio ecc. cit., passim; in part.cap. 10, pp. 395 - 411.   

22 Sanna G., 2004, Sardoa grammata. ’ag ’ab sa‘an yhwh. Il dio ecc. cit., cap. 4, pp.117 – 120. 

23 Sanna G., 2009, La stele di Nora. Il Dio il Dono il Santo. The Nora Stele. ecc. cit. cap. 3 pp. 89 -91. 

24 Sanna G., 2013,  Un santo nuragico e uno spillo sardo - egizio per l'eternità; in Monte Prama blog spot.com (28 aprile).

25  Sanna G., 2013, Villamassargia: il 'protocananaico' per un altro santo nuragico della Sardegna; in Monte Prama blog spot.com (11 giugno).

26 Sanna G., 2014, Ardauli conserva e salva Norbello. Tre codici alfabetici e un Norb principe sardo a 'farfallino'! E la storia si vendica degli irriverenti a caccia di ...'farfalle'; in Monte Prama blog spot.com (6 maggio).

27 Cioè il NR’AK.