Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano 6

La porta del toro luminoso

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L’architettura della luce

Parte sesta

Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano

Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano 2

Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano 3
Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano 4
Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano 5

Studio e costruzione della porta del sole

   Abbiamo descritto un monumento la cui struttura architettonica ha suggerito un utilizzo religioso, la ricostruizone in 3D ha dato modo di individuare delle date precise durante le quali si manifesta una teofania che ha un riscontro storico con riti di età romana, accomunati da un unico tema: la celebrazione del ciclo vegetativo del grano. Ma ora dobbiamo dimostrare che tutto ciò non sia il frutto di una seppur improbabile successione di fortuite coincidenze.

   Se riuscirò a dimostrare che con i mezzi a disposizione di quelle genti in quel periodo, si poteva realizzare un marchingegno di tal fatta, probabilmente avrò dato un buon sostegno alla mia teoria.

   La prima fu una fase di studio relativo alla inclinazione dei raggi solari nel momento culminante delle due date, ossia 22 aprile alle ore 8:21 e 20 agosto alle ore 8:26. In quei due momenti i raggi solari hanno una inclinazione pressoché identica tra loro.

   Inoltre cercarono un compromesso tra la direzione sacra (ossia quella Est Ovest degli equinozi) e l’angolazione zenitale del sole. Infatti se l'asse del corridoio fosse stato orientato nella direzione Est Ovest il sole sarebbe stato troppo basso e le ombre troppo lunghe, di conseguenza il colmo verso Est del tetto del corridoio, più basso di 1.30 m. D’altronde un orario più vicino al mezzogiorno, avrebbe costretto la posizione della porta in direzione prossima al Nord e una riduzione della lunghezza del corridoio a poco più dello spessore dello stipite della porta. A questo punto, dalle proporzioni del manufatto si capisce che esso non è frutto del caso ma di un preciso progetto.[1]

   Il rito prevedeva probabilmente un aspetto spettacolare, consistente nell’illusorio ingresso del triangolo di luce all’interno del corridoio, secondo una sequenza ben definita e carica di “pathos”.

   Il rito inizia alle ore 6:59 con uno spiraglio sottile di luce,

Fig. 32

continua alle ore 7:08 con un rettangolo di luce,

Fig. 33

alle 7:54 si staglia un pentagono irregolare

Fig. 34

dopo di che alle ore 7:56 si forma un esagono irregolare,

Fig. 35

Per poi riprendere la forma pentagonale,

Fig. 36

prima di trasformasi, alle ore 8:21 in un perfetto triangolo equilatero,

Fig. 37

che man mano rimpicciolisce,

Fig. 38

fino a sparire del tutto all’interno del corridoio.

Fig. 39

   A questo punto mi pongo una serie di domande a cui devo dare una risposta.

Prima domanda: Come fecero a stabilire che i raggi del sole in quei due giorni e a quell’ora avevano la stessa inclinazione?

Seconda domanda: Come riuscirono a rendere sul pavimento la figura di un perfetto triangolo equilatero?

Terza domanda: Come stabilirono le due date riuscendo a farle coincidere con la manifestazione teofania del triangolo equilatero?

   Tutto nasce dall’esigenza di stabilire due date che rendessero solenni due momenti significativi del ciclo vegetativo del grano, che era alla base del sostentamento già dal neolitico quando l’uomo passò da una vita ambulante di cacciatore e raccoglitore ad una sedentaria di agricoltore e allevatore. I due periodi fondamentali sono quelli relativi alla delicata fase di crescita del grano e quella di mietitura e conseguente trebbiatura e conservazione del prodotto (in seguito, il ciclo vegetativo del grano fu mistificato in un’aura divina: esempio ne sia la civiltà Greca dove il rito fu personificato in Demetra e Kore, in un mito complesso e carico anche di caratteri filosofici legati al ciclo di morte e rinascita che l’uomo auspicava per se in una vita ultraterrena).

   I due periodi legati al ciclo vegetativo sono cronologicamente equilibrati rispetto al solstizio d’estate, per tanto facili da fissare nel tempo rispetto a quella data. In sostanza, verificando che le ombre si accorciano nel periodo che va dal solstizio d’inverno (momento di massima lunghezza delle ombre), al solstizio d’estate (momento di minima lunghezza), per poi riprendere ad allungarsi seguendo il percorso inverso, quelle genti capirono che rispetto al solstizio avrebbero potuto individuare un momento prima del solstizio medesimo (fu scelto il giorno 22 di aprile), tale che lo stesso intervallo di tempo intercorrente tra le due date e computato (il secondo intervallo) a partire dal solstizio stesso, ci sarebbe stato un momento in cui le ombre sarebbero state uguali in direzione e lunghezza a quelle della prima data; ossia supponendo di voler registrare a terra il punto in cui l’ombra che il vertice di un bastone indica il 22 di aprile (la data in cui nel nostro monumento si palesa il triangolo nella sua massima espansione), e contando quanti giorni separano il 22 aprile dal 21 di giugno (60 giorni), sapevano con esattezza matematica che 60 giorni dopo il solstizio (ossia il 20 di agosto), l’ombra di quel bastone (lasciato lì ben infisso ed immutato), avrebbe segnato lo stesso identico punto tracciato 120 giorni prima.[2]

   Come fecero però a stabilire la data del 22 di aprile non avendo a disposizione un metodo affidabile per la misurazione del tempo?

   Anche qui quei sacerdoti si affidarono all’esperienza e all’osservazione protratta di anno in anno; e l’unico modo era quello di computare i giorni che dall’equinozio di primavera intercorrevano mediamente dalla fase di spigatura del grano[3]; per tanto la prima data (22 aprile, probabilmente individuata a caso, tanto che poteva benissimo essere scelto il 21 o il 23 di quel mese che di conseguenza posticipava o anticipava la data del 20 agosto al 21 oppure al 19 di agosto), fu computata dal 21 di marzo, che era un dato sicuro di primo livello[4]. Da lì, sapendo che dall’equinozio al solstizio d'estate intercorrono 92 giorni, il calcolo era presto fatto. Di conseguenza le date furono stabilite in questo modo: dal 21 marzo al 21 di giugno intercorrono 92 giorni, dal 21 di marzo al 22 aprile trascorrono 32 giorni, per tanto al solstizio in quel momento mancano 60 giorni, in ragione di ciò computando altri 60 giorni dopo il 21 di giugno si arriva al 20 di agosto che con buona precisione coincide con la fine dei lavori di trebbiatura del grano.

segue 👉 Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano 7

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[1]  Benché rientri in quelle ipotesi suggestive ma poco sostenibili a meno di numerosi riscontri numerici e geometrici, espongo qui un dato fortemente significativo che lega il dato geometrico alla ideologia religiosa che in modo ossessivo sacralizzava il numero 3. Ripeto è solo una congettura e tale deve rimanere, ma a mio avviso l'inclinazione dei raggi solari fu imposta in modo da restituire in modo nascosto il numero sacro.
   Abbiamo detto che l'altezza all'orizzonte del sole il giorno 22 aprile alle ore 8:21 è 29°55'02" (momento di massima espansione del triangolo equilatero), ciò significa che un palo infisso a terra perfettamente verticale (cateto minore di un triangolo rettangolo), in quel momento proietta un'ombra lunga 1,74 m (cateto maggiore) la qui ipotenusa è lunga 2.00 m.

Per tanto l'ipotenusa è esattamente il doppio dell'altezza del bastone (caduceo); ossia se il caduceo ha valore 1 l'ipotenusa ha valore 2 e qui mi fermo. Aggiungo solo che realizzare una tale proporzione era del tutto facile in quanto non presuppone alcun calcolo o costruzione geometrica relativa al triangolo rettangolo ma semplicemente l'individuazione a terra tramite un'asta lunga il doppio del bastone (caduceo), di un arco di cerchio nella zona di proiezione dell'ombra in quell'arco di tempo mattutino.
[2] In ragione di ciò il secondo evento è conseguenza del primo. Infatti ammettendo per assurdo che normalmente il grano spigasse a marzo, di certo non si sarebbe avuta sincronia con la mietitura e conseguente trebbiatura, in quanto facendo sì che il triangolo avesse la sua massima espansione in quel mese (ruotando l’asse del corridoio in senso orario di 20°), di certo il secondo triangolo si sarebbe formato nel mese di settembre.

[3] In sostanza si può ipotizzare che computando, in un dato numero di anni, i giorni che mediamente trascorrono dall’equinozio alla spigatura del grano e annotando la quantità e qualità di prodotto ricavato in quegli anni, stabilirono quale fosse il periodo di tempo rispetto al quale capire se il ciclo vegetativo era in armonia col ciclo solare.

[4] Gli equinozi sono dati di primo livello perché è possibile individuare la loro direzione empiricamente col metodo delle ombre, con le quali  in qualsiasi giorno dell’anno è possibile tracciare la direttrice Est-Ovest.