Complesso nuragico di Sedda 'e sos carros di Oliena: scudo bronzeo nuragico in miniatura (Lo Schiavo, Fadda). Sì, ma la scrittura? E il significato?

di Gigi Sanna

 fig. 1

 fig. 2.  Il piccolo scudo presentato con la scrittura capovolta (Lo Schiavo,  2000, p. 78)

''Singolare bottone o pendaglio di bronzo che rappresenta, con perfetta esecuzione, l'intelaiatura posteriore di uno scudo miniaturistico a forma di pelle di bue, tipica dei lingotti di rame ox-hide d'importazione egea' . Così Maria Ausilia Fadda, in didascalia, presenta l'oggettino,  in una sua recente pubblicazione (1). Non diversamente ma più diffusamente la Lo Schiavo '' Nell'estate del 1995 è stato interamente messo in luce il vano ''o'' del complesso nuragico di Sa sedda 'e sos carros, Oliena (nuoro). A sinistra dell'ingresso, è stato ritrovato un piccolo scudo miniaturistico di bronzo a forma di pelle di bue. Perfettamente liscio nella parte anteriore, presenta sul retro un fitto intreccio di legacci e di asticelle, destinate verosimilmente a tenere la pelle ben tesa. Al centro, sempre sul retro, è munito dell'anello che permetteva di tenere lo scudo imbracciato'' (2).

1. Esecuzione da non definirsi 'perfetta', ma l' interpretazione di essa è esatta. Lo scudo di vimini (γέρρον) nei versi di Omero.

   In realtà l'esecuzione 'perfetta' proprio non è, data la disposizione degli apparenti 'legacci' e delle 'asticelle', cosa questa facilmente visibile perché macroscopica e non bisognosa di dimostrazione alcuna ma anche per la presenza di detti 'legacci' (se questi così sono stati intesi) in due soli punti della struttura; 'legacci' che vedremo cosa sono e veramente vogliono significare.

   Mentre esatta è l'interpretazione delle due studiose per quanto riguarda lo scudo guerresco con struttura interna per rendere ben tesa la pelle e con anello (semianello) per tenere facilmente orientabile  lo scudo. La pelle di bue come scudo e la detta struttura dello scudo (σάκος, ἀσπίς) sono ben note agli omeristi perché nell' Iliade e nell'Odissea, ma particolarmente nell'Iliade (3),  lo scudo è chiamato, con la parte per il tutto, ora βοῦς  (bue, toro) ora  ρινός (pelle) ora γέρρον (vimine). Quest'ultima voce è, naturalmente,  quella che particolarmente ci interessa perché i γέρρα (vimini o similia) sono quelli (4) che costituiscono l'intreccio per tenere in tensione la  ρινός del βοῦς.

2. La 'scrittura a rebus' dietro l'intreccio dei vimini.  Il significato della scritta ed il lessico comune nel nuragico.

    Se si osserva bene l'intreccio dei γέρρα si nota abbastanza facilmente che è proprio esso, con le piccole ma vistose anomalie, che ci dice essere apparente ed è in funzione di ben altro, ovvero della scrittura. Lo scriba artigiano nuragico si serve del disegno con  'fitto intreccio' (Lo Schiavo) per nascondere maliziosamente i segni fonetici e per creare così, per l'ennesima volta, il rebus da dipanare. Si vedano subito le nostre figg. (3 e 4) dove, procedendo dalla destra in alto in senso antiorario, disarticoliamo lo 'intreccio' del piccolo manufatto, individuiamo e rendiamo i significanti fonetici, tutti in agglutinamento (5), e diamo il significato :   

fig. 3

fig. 4

 Il piccolo scudo contiene quindi, nella parte interna, delle lettere comunissime nel nuragico (v. tab. 1) e delle voci ugualmente comuni perché  attestate in numerosi documenti nuragici come si può vedere, ad esempio,  dalle figg. 5, 6,7.

Tabella 1

fig. 5

  fig. 6                                                             fig. 7

 3. Il manico dello scudo e il toro.

   Qualche parola in più sul significato e sulla suddetta interpretazione bisognerà spendere perché quel pittogramma che abbiamo indicato come 'toro' e cioè il manico dello scudo non è 'toro' solo perché manifestamente raffigurato (a nessuno certo sfuggono quei 'cornini'  rivolti verso il basso e sovrapposti alla linea (6) della 'zayn')  ma anche perché in nuragico assume valore di 'toro' (forza o potenza ) tutto quello che in un oggetto (ma anche in un monumento) indica il massimo della forza o il convergere di tutte le forze e/o l'equilibrio di esse.  Per fare qualche esempio: 'toro' è l'umbone dello scudo, 'toro' è il manico di una scure o di un martello, 'toro' è il mozzo delle ruote di un carro, 'toro' è l'albero di una nave o l'arco tra una fiancata e l'altra (barchette nuragiche) di essa, 'toro' è l'architrave d'ingresso di un nuraghe o di una stanza di esso, 'toro' è il pollice della mano, 'toro' è il centro dell' arco, 'toro' è il manico di un recipiente, 'toro' è la parte dello scudo a ' semianello'  che permette di usarlo con forza ed equilibrio (v. fig. 8, 9,10,11).      

                                                   fig. 8                                                                        fig. 9

fig. 10

                                           fig. 11                                                                                                            fig. 12

4. La lettura completa dello scudo.

    La scrittura presente nell'oggetto (si badi che la scrittura a rebus si trova in tutti gli oggetti miniaturistici) non si ferma qui ma è ancora presente altrove, dato che il codice  espressivo nuragico impone il più delle volte di leggere il supporto e di considerare come esso è fatto (7).

   Infatti, come si è visto, il toro (la forza) è 'scritto' due volte: una volta lo è attraverso i segni schematici lineari, ovvero la 'ayin' e la 'zayin', una seconda volta attraverso il pittogramma nonché ideogramma 'toro' (l'apparente mezzo anello al centro dello scudo). Ora, in nuragico, come si può vedere da numerosi esempi  quando si raffigura e/o si scrive il serpente (o il toro) esso è riportato o una sola volta oppure tre volte (8) . Il rispetto per il  numero divino, l'esaltazione del numero sacro 'tre', porta gli scribi nuragici a reiterare spessissimo per tre volte il nome del Dio (YH) e così i suoi simboli massimi che sono proprio il toro ed il serpente. L'immortalità (il serpente) è resa quindi coerentemente per tre volte, così come la forza (il toro) è resa ugualmente per tre volte.

   Si consideri poi che difficilmente gli scribi rinunciano ad uno degli aspetti fondamentali della scrittura a rebus, a quello che maggiormente la caratterizza e cioè alla numerologia, all'uso dei numeri sostitutivi, in modo convenzionale, di certe parole (dio, forza, potenza, santo, luce).

   Quasi non si contano i documenti (9) nei quali, ad esempio, il numero 4 oppure il quadrato (sostituzione geometrica del numero)  assumono il significato di  'oz ovvero di  'forza, potenza' (e, per estensione, di  'toro'). Il motivo più frequente sta nel realizzare un quadrato (o un rettangolo o un rombo)   all'interno del quale si trova un particolare pittogramma che è il motivo della raffigurazione del quadrato stesso.

  Si prendano come riscontri la cosiddetta 'Tanit' della scritta del Nuraghe Pitzinnu di Abbasanta (v. fig. 13) oppure il 'toro capovolto' (apparente lettera 'A') della scritta (oggi deturpata) della scogliera di Tharros (v. fig. 14) oppure la suggestiva immagine, presente nella facciata della chiesetta di San Nicola di Trullas di Semestene , con la serie dei tori disegnati all'interno di un quadrato (più o meno preciso) per sette volte (fig. 15). In tutti e tre i casi è facile comprendere che il quadrato intende sottolineare l'aspetto della forza ( 'oz) del simbolo rappresentato: nel primo caso quello della lettera pronominale 'hȇ' (a cui segue forse la parola  'aba ) nel secondo caso quello del 'toro',  nel terzo ancora quello della forza del toro ripetuta per il numero sette; numero che  per convenzione, come sappiamo da tempo (10), rende la voce 'santo'.

     Esso naturalmente non è altro che un modo differente per scrivere lo stesso concetto. Noi, abituati da sempre alla scrittura per singoli significanti disposti in linea, comprendiamo subito il significato di essi se ci vengono trasmessi secondo il nostro comune modo di leggere, ma comprendiamo di meno e restiamo perplessi quando al posto dei segni lineari ci troviamo davanti a dei 'segni' particolari che ci invitano a leggere e a pensare assieme, dal momento che gli ideogrammi geometrici o numerici vanno interpretati correttamente,  collegandoli, secondo logica, ai simboli fonetici immediatamente interpretabili.

fig. 13                                                                                                            fig. 14

fig. 15

  Pertanto, per quanto su esposto, leggeremo lo scudo miniaturistico prendendo in considerazione anche il numero quattro e la pelle stessa ovvero lo scudo o  βοῦς. Ed avremo  'Lo scudo (questo piccolo scudo), è (simbolo) della  'forza, forza (doppia forza) di yh  toro (forza) della luce'.

   

5. Il talismano

   

   Alla luce di questa nostra  interpretazione grafico - fonetica l' oggetto si rivela dunque per quello che è:  un piccolo ma assai pregnante talismano di cui il possessore si serve (con il quale fa 'scudo') contro il male e  le avversità, contando sulla magia della scrittura criptata, sulla forza del tre (ugualmente criptato) ovvero sulla forza straordinaria o 'superpotenza'  del dio doppiamente luminoso Y(hwh) protettore e salvatore.

    Se appena appena si bada esso non differisce per nulla, nella sostanza, dall'oggetto  pubblicato dal Barreca nell'ormai lontano 1986, sempre un talismano dove (v. fig.16) sono presenti sia la voce forza עז (ancora reiterata) sia la divinità Yhwh  sia la luce נר che deriva da quella doppia forza immensa (11).

    Ma pressoché uguale valore espressivo ha anche il bronzetto rinvenuto nel santuario di Sant'Antonio di Siligo,  pubblicato dalla Fadda e da noi recentemente ripreso e commentato (12). Anche in questo uguale è il significato pur nella diversità quasi totale (all'apparenza solo la lettera zayn sembra accomunare le due scritte) dei significanti; anche in questo lo scriba sfida il 'lettore' a dipanare il rebus che nasconde e i segni ed il lessico riguardanti sempre la divinità yhwh. Altri documenti a rebus, riportati su bronzo, abbiamo già commentato ed interpretato come dei talismani (13), altri  ne potremmo esibire, per rendere ancora più manifesta la presenza di questa tipologia di scrittura nuragica nei piccoli e talvolta piccolissimi oggetti con scopo apotropaico. Ma dal momento che ognuno si presenta con sue, del tutto particolari, caratteristiche e, come al solito, sempre molto variato, sia nei significanti sia nella fantasiosa disposizione di essi, rimandiamo ad altre date, speriamo non lontane,  la loro trattazione. 

fig. 16                                                                                                            fig. 17

 Note ed indicazioni bibliografiche  

1. Fadda M.A., 2013, Nel segno dell'acqua. Santuari e bronzi votivi della Sardegna nuragica, Delfino ed. p. 87. fig. 139.

2. Lo Schiavo F., 2000, La concia delle pelli in periodo nuragico. Un problema aperto, Bublications du Centre Jean Bèrard, p.78.

3. Iliade,  VII, 238 -248.

4. Xen, An. 5.4.12: γέρρα λευκῶν βοῶν (scusi di vimini coperti di pelle di bue bianco).

5. Si ricordo che l'agglutinamento (in legatura o in nesso) è uno degli espedienti più frequenti a cui ricorre la scrittura nuragica. V Sanna L. 2011, Scrittura nuragica: ecco il sistema. Forse unico nella storia della scrittura; in Monti Prama. Rivista semestrale di cultura di Quaderni Oristanes, n° 62, pp. 25 -38. 

6. 'Sovrapposizione' che, secondo noi, trova una giustificazione precisa nella lettura. Infatti l'amuleto è forgiato in modo da dare coerentemente per prime (quelle poste sotto) le due linee della 'zayn', quindi la 'yod' al di sopra della seconda di queste ed infine il semi anello -toro  al di sopra dell'asta della 'yod'.

7. V. Sanna L., 2011, Scrittura nuragica. Ecco il sistema, cit.

8. V. ad es. la pietra di Terralba (fig. 6) , con il 'tre' reiterato che riguarda sia il toro che il serpente.

9. V. di recente Angei S., 2015, Il volto di Maymoni; in maymoni blog spot.com ( 24 aprile)

10. V. Sanna G., 2006, Su santu doxi. I numeri perfetti e santi. Il sette e il dodici nella simbologia logo – pittografica , geometrico -numerica e nella scrittura lineare consonantica dei nuragici. Il Sandu Doxi e il Santu Yacu nella lingua popolare sarda; in Quaderni Oristanesi, PTM ed. Mogoro, 55/56, pp. 83 - 102. 

11. Sanna G., 2015, F. Barreca: lastrina ossea con divinità fenicio - punica. No, con divinità (yhwh) e scritta nuragica.; in  monteprama blogspot. com (31 marzo).

12. Sanna G.,2015, M.A. Fadda: una mano con un piatto e due crostini? No, la Yad di YHWH che regge la doppia forza del mondo; in monteprama blogspot.com (26 gennaio).

13. Sanna G., 2013, Un santo nuragico e uno spillo sardo - egizio per l'eternità; in monteprama bologspot.com  (28 Aprile); idem, 2014, Un talismano da Villa Verde. Tre sole lettere in un dischetto di bronzo per uno straordinario inno a rebus ideato dagli scribi nuragici (21 Luglio); idem, 2015, VILLA VERDE. Il talismano dell'occhio di Y(hwh). L'iterazione logografica in nuragico; in monteprama blogspot.com (7 febbraio).