Alcune riflessioni sul nuraghe Santa Barbara di Villanova Truschedu

di Sandro Angei

vedi: Il toro sull'altare

  Nel mio articolo “Il toro sul’altare” ho lasciato in sospeso un primo particolare che qui intendo riproporre; e ignorato una seconda particolarità che mi sembra degna di nota.

   Il primo particolare riguarda la gibbosità tra le corna che contraddistingue la figura del torello, per il quale particolare il G.R.S. in un commento al mio articolo scrive “In riferimento alla “ Sbeccatura”siamo ancora scettici che potesse in qualche modo influenzare la fisionomia della protome taurina; dettata dai profili intatti della stessa finestrella. Soprattutto, siamo quasi certi che la sbeccatura si tratti di un’esfoliazione recente del concio superiore alla finestrella, interessato da un’evidente fratturazione.”    Io, al contrario, attribuisco a quel particolare se non una prova almeno un indizio sulla intenzionalità del gesto, che fu parte del lavoro intenzionale di realizzazione dell'immagine taurina, ribadendo ancora una volta che ciò è possibile ricorrendo all’antichissima tecnica sfruttata dagli artisti negli spettacoli delle ombre cinesi.

  Confrontando  le immagini di Fig. 1 e Fig. 2, nonché quella di Fig. 3 (che sorprendentemente la sfocatura restituisce in forma speculare a quella proiettata, ci si rende conto che la gibbosità è senza alcun dubbio data dalla spaccatura del masso di Fig. 4.

 

Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

 Fig. 4

Secondo particolare.

   Dal punto di vista cultuale mi sembra importante un dato che scaturisce dalle note a corredo del disegno del Nissardi eseguito sui rilievi di A. Berretti ossia, il cammino che si snoda all’interno del nuraghe per arrivare al mezzanino, a mio avviso ha un carattere prettamente cultuale in quanto segue un ben preciso percorso, che in termini pragmatici non ha molto senso, in quanto la scala principale mette in comunicazione il piano terra col primo piano, dal quale si scende con la scala secondaria al mezzanino; bastando probabilmente interrompere la prima scala con un pianerottolo direttamente al livello del piccolo vano intermedio; ma ciò non fu realizzato, perché?

   Secondo il mio modo di vedere, il sacerdote saliva la scala che dal piano terra portava al primo piano (del quale è rimasta solo una parte, ossia quella che arriva alla quota del mezzanino), dopo di che arrivato in sommità, dove entrava in contatto spirituale con la divinità, facendosi pervadere dallo spirito divino, scendeva nuovamente verso l’umana terra lungo la scala che immette nel mezzanino, in un rito carico di significato simbolico, allo scopo di ascoltare, facendosi tramite della divinità, le apprensioni del fedele, così come oggi accade nel sacramento della confessione della religione cattolica, forse con principi di base diversi, ma rituale simile. Per tanto nessun volo pindarico dettato dalla fantasia ma la convinzione che tra passato e presente fu operato un sincretismo religioso che tutt’ora permane.

Figura tratta da: A. Taramelli – Sardegna archeologica – scavi e scoperte 1911-1917 Delfino Editore pag. 313.

    Vorrei a questo punto ribadire un concetto che pare sia stato del tutto ignorato nei commenti dei precedenti articoli ossia, il fatto che io punti il dito non solo su azimut errati e ricostruzioni in 3D capaci di velocizzare la visione dell’evento e all’occorrenza soffermarsi su particolari momenti di quell’evento, ma anche e sul percorso della figura taurina che presuppone una ierofania, che nel caso particolare del nuraghe Santa Barbara possiamo chiamare più precisamente “Teofania” perché manifestazione sensibile della divinità solare/taurina.

   La differenza tra orientamento astronomico di un monumento ed il percorso della teofania (in questo caso), è da ascrivere alla differenza concettuale tra le due realtà.

   L’orientamento astronomico deve essere inteso nell’ottica di individuazione, tramite l’orientamento di un edificio di culto, di un particolare evento astronomico attraverso il quale il fedele osserva il ripetersi di una circostanza specifica: solstizio, equinozio, nulistizio ect..

   Nella manifestazione luminosa e nell’eventuale proiezione del percorso solare sopra una superficie di riferimento invece, benché sia frutto di studio, progetto e costruzione da parte del sacerdote astronomo, il fedele vede in quel movimento, una ierofania; che nel caso del Santa Barbara è la divinità stessa (Teofania) che entra nel tempio e salendo sull’altare (ma questo è un particolare solo scenografico, tant’è che il percorso si sarebbe potuto svolgere a terra, ma di fatto riportandolo quale reperto archeologico nel disegno, il Nissardi ne attesta la presenza[1]), lo percorre come volesse andare verso l’alba del solstizio d’inverno, ossia quel punto ideale di morte e rinascita. Sostanzialmente quest’ultima rientra in quella che viene definita “archeologia cognitiva” e sul particolare di “salire sull’altare”, già descritta nell’articolo di cui sopra, voglio rimarcare sull’ipotesi che vuole il fedele assistere al movimento di quell’immagine divina che attraversava l’altare per prendere possesso delle vittime sacrificali lì immolate; per tanto nulla di stravagante o fuori dalla logica, ma solo immedesimazione in quel modo di pensare. D'altronde, ancor oggi tutti i riti religiosi sono carichi di simbolismo… lo stesso simbolismo!

   Questa è la sostanziale differenza tra orientamento astronomico e quello che possiamo definire ierofania o teofania. Nel primo caso si assiste e si guarda il sole o la luna o altro oggetto astronomico in modo diretto, nel secondo è l’astro, in sostanza il sole e solo in particolari circostanze la luna, che si manifesta con un fascio di luce che da vita ad una forma a “sua immagine e somiglianza” (naturalmente intesa: ad immagine e somiglianza della divinità da quelle genti adorata).

   L’ipotesi qui formulata, naturalmente non nasce dallo studio del Santa Barbara, ma da altre manifestazioni, che hanno dato l’impulso a questa teoria.

   La prima manifestazione è quella della “sala da ballo” di San Giovanni di Sinnis, dove lo spettacolo luminoso a seconda del solstizio, illumina una faccia o l’altra del viso scolpito sulla roccia, mentre all’equinozio illumina l’intero volto. Qui possiamo parlare di ierofania “statica”, ossia il sacro rivelato attraverso l’illuminazione di una particolare conformazione rocciosa, che in un determinato momento dell’anno manifesta la forza divina.

   La seconda manifestazione l’abbiamo individuata nel pozzo di Santa Cristina, che sarà oggetto di un articolo ad hoc, dove possiamo invece parlare di ierofania in movimento.

   La terza manifestazione è stata scoperta in un particolare edificio che sarà, anch’esso, oggetto di un articolo ad hoc, nel quale la manifestazione avviene tramite il simbolo divino, creato dal nulla agli occhi dei fedeli. Anche qui possiamo parlare di teofania.

   Per tanto nessuna elucubrazione mentale finalizzata alla ricerca spasmodica di un evento, ma il risultato dello studio di queste manifestazioni in più siti archeologici.

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[1] Con ciò non vogliamo dire che l’altare sia coevo del nuraghe

APPENDICE DEL 28.01.2016

   A corredo dell'intervento di un nostro lettore che in un suo intervento indica un reperto non sardo (?) che potrebbe avere attinenza in un certo qual modo con la descrizione del rito all'interno del nuraghe, pubblichiamo l'immagine di quel reperto, custodito presso il Museo dell'Accademia Etrusca e della città di Cortona.