TEMPIETTO DI S’EREMITA MATTEU: ‘RF/VIRDI EDO’. UNA PERLA DOCUMENTARIA: LA BREVE MA ASSAI ILLUMINANTE SCRITTA ‘NURAGICA’ IN MIX E A REBUS DEL TEMPIETTO CAMPESTRE DI NARBOLIA (III – IV secolo d.C.).

di Sandro Angei, Stefano Sanna e Gigi Sanna

Il tempietto di S’eremita Matteu non finisce di fornire sorprese. E che sorprese! Non bastassero la singolarità della costruzione (1), il dato astronomico (2) e la ‘scritta’ nuragica della facciata (3), la rustica costruzione offre in basso sulla destra, salvatasi miracolosamente per intero, un’iscrizione di nove caratteri all’apparenza senza significato se si legge, come di norma, dalla sinistra verso destra.

1. Scritta di S'Eremita Matteu (Narbolia)

Senza significato però se non si sta attenti al ‘lusus’ dello scriba (sicuramente sacerdote sciamano come si vedrà più avanti) e non si capisce che le lettere sono volutamente ambigue e possono essere di tre tipologie: latina, etrusca e greca. Non solo: l’incipit, che riporta una voce semitica (4), è consonantico mentre il resto della scritta è vocalico.  La sequenza, partendo dalla destra, in ‘scriptio continua’ rende RF/VIRDIEDO. ll significato di essa, una volta inteso il tipo di scrittura in mix e il verso della lettura nonché l’identità dei segni, è facile: Salva (lett. cura). Mangio il verde’ (5).

Fig.3

  
Come sanno coloro che da tempo ci seguono sulla presentazione e il commento di non pochi documenti del nuragico tardo (6) questo modo di scrivere a rebus in mix con alfabeti diversi (e anche ‘giocando’ sul vocalismo o sul consonantismo linguistico), non è inconsueto. Anzi, costituisce quasi uno degli aspetti normativi del codice nuragico a partire dalle origini per proseguire poi sino al periodo tardo imperiale romano (7) . L’esempio più eclatante del nuragico tardo lo si ha nella lastra (8) di Giorre Utu Urridu, con la presenza del latino, del sardo (semitico) e dell’etrusco (fig. 4). La stessa lastra mortuaria dell’Antiquarium arborense di Oristano, ritenuta a torto ebraica, è scritta  (fig.5) con tre lingue e tre alfabeti: sardo (semitico), latino ed etrusco. Quest’ultima, chiaramente nuragica, sia per l’andamento obliquo (λοξότης) dei grafemi sia per il rebus alfabetico - linguistico (9),  è stata trovata in una necropoli di Tharros (quindi non lontano da Narbolia)  e viene datata al III secolo d.C.  Periodizzazione questa che ci consente di affermare, stanti le affinità tra le due iscrizioni, che anche la scritta criptata del fabbricato di S’eremita Matteu non deve essere cronologicamente molto lontana (III - IV secolo d.C.) da quella della necropoli tharrense.

                                  

Fig. 4

Fig.5

 Ma il dato paleoepigrafico suggerisce, in tutta chiarezza, che anche l’edificio campestre di Narbolia va ascritto allo stesso periodo; e ancora, che chi ha inciso quella scritta sull’intonaco in coccio pesto non può essere stato se non uno, certamente un sacerdote di scuola scribale, che aveva appreso il normale modo di scrivere criptico magico - religioso, numerologico ternario  in mix e a rebus, dei nuragici. Altre spiegazioni, stanti gli inoppugnabili dati epigrafici, compreso quello pittografico monumentale della facciata, non sono possibili.


Ma la prova più schiacciante che ci troviamo davanti  ad una piccola costruzione templare nuragica tarda è data dall’incipit della scritta che reca l’esclamazione RF, quella che si trova reiterata (fig.6), come ben si sa, nelle pareti dell’ipogeo di San Salvatore (10) del Sinis di Cabras. Gli studiosi (archeologi, epigrafisti, storici), ben lontani dall’immaginare il ‘system’ nuragico di scrittura a rebus e in mix,  non hanno inteso (11) il motivo preciso per cui si ha una scritta in caratteri latini e in lingua semitica. I vari RF scritti nuragici, le esclamazioni di acuto dolore e di salvezza dei pellegrini, variamente tormentati dalle difficoltà e dai malanni, dovevano trovarsi frequentemente nei templi se è vero che i resti di un altro straordinario tempietto nuragico, sempre del Sinis (di cui parleremo nella parte quinta del saggio), non solo restituiscono l’esclamazione in semitico ma anche in greco, fornendo così, con un gioco grafico - linguistico, esclamazione e nome della divinità contemporaneamente.

Fig.6

     Resta da dire nel frattempo il significato, per altro non difficile, dell’espressione ‘VIRDI EDO’. Essa era pertinente al rito che evidentemente, oltre all’acqua di cui si è parlato (12) per le abluzioni (ed altro ancora) prevedeva, per la ‘purificazione’ e la conseguente guarigione dei devoti, anche l’ingerimento di certe sostanze ‘magiche’ a base di erbe selvatiche. Una cura da maghi ‘erboristi’ insomma. Cura mai venuta meno in Sardegna (e non solo) se è vero, com’è vero, che la pratica della medicina con le erbe ed intrugli vari, soprattutto per certe  malattie del malocchio’, fu praticata sino al secondo dopoguerra dalle varie ‘cogas’ e ‘ispiridadas’ (13). Famosissima era s’ispiridada de Masuddas (Masullas), nativa di Pau, morta nel 1942 che curava con decotti e infusi di erbe medicinali.

Per riassumere e riprendere gli altri nostri interventi (14), possiamo dire:

1.  Che la misteriosa cosiddetta ‘chiesetta’ dell’Eremita Matteu è un edificio templare di tipologia tarda nuragica. Lo dimostrano le scritte, pittografico - monumentali e quelle  ‘lineari’, della facciata, nonché lo stesso orientamento solare agli equinozi, tipico di molti degli edifici o di luoghi aperti di culto nuragici, soprattutto della costa del Sinis (15) .

2.  Che fu costruita da sacerdoti scribi nuragici, così come altre numerose chiesette del dio ‘salvatore’, furono fondate in tutta o quasi tutta la Sardegna del periodo tardo repubblicano e imperiale romano. Aspetto questo che vedremo trattando del secondo tempietto nuragico con le esclamazioni in semitico e in greco.   

3.   Che fu frequentata dai devoti della ‘religio’ nuragica, evidentemente  ancora viva e ‘resistente’, forse non nelle sole campagne (16) ,  con la sua tradizionale ed organica scrittura.

4.   Che fu poi forse ristrutturata in periodo cristiano (forse durante o subito dopo la crociata a vasto raggio (europeo) del Papa Gegorio Magno)  e quindi abbandonata in periodo medioevale per essere poi occupata da anacoreti, dei quali forse la tradizione popolare conserva l’ultimo nome ovvero quello di Matteu.

5.   Che la ‘religio’ monoteistica nuragica riguardante la divinità yh,yhw,yhwh, yacci, si incontrò (e forse anche si scontrò) nel III - IV secolo d.C. con le prime forme della ‘religio’ cristiana, anch’essa yhwhistica e monoteistica, attuando così ancora, almeno in certi luoghi,  quel sincretismo che sembra tipico del tardo nuragico (si pensi al sardo egiziano con YH -‘Amon RA’, al sardo - etrusco con YH -TIN/UNI  e al sardo - punico con YH - Hesmun Ba‘al, al sardo yh ‘merre’ con il  greco Asclepio e il romano Esculapio.

6.   Che i segni forti della religione ‘nuragica’ (disco luminoso, toro, tanit), quelli ancora presenti nello statere aureo del dux  Amsicora, non scomparvero del tutto nel periodo della dominazione romana; attestando così il proseguire dell’ideologia del ‘nuraghe’, ovvero del dio ‘Toro della luce’, forse anche a livello politico istituzionale (17) .

7.   Che gli scribi nuragici erano, oltre che sacerdoti, ancora architetti ed astronomi, se è vero che orientavano gli edifici di culto in modo da onorare e celebrare, sempre e comunque, l’unica divinità creatrice (yh/hy) della vita attraverso la luce. 

(continua) 

Note ed indicazioni bibliografiche

1. Angei S. – Sanna St. – Sanna G., 2017, S’Eremita Matteu. Esame autoptico di una chiesa; in Maymoni blog (25 febbraio). Prima parte.
2. Angei S. - Sanna St. - Sanna G., 2017, S’Eremita Matteu. Esame autoptico di una chiesa. Dati di archeoastronomia relativi all’edificio; in Maymoni blog (7 marzo). Seconda parte.
3. Angei S. - Sanna St. - Sanna G., 2017, S’Eremita Matteu. Esame autoptico di una chiesa. Quanto durò la civiltà ‘nuragica’? In Narbolia il canto del cigno del NUL - AK - H? L’ultima testimonianza certa, architettonica, astronomica ed epigrafica, del nuragico; in Maymoni blog (15 marzo). Terza parte.
4. Dal verbo RF’ (רפא) che significa ‘guarire, curare’. E’ voce comune del VT (Dt 32, 39; Sal 6, 3; Is 30, 33, ecc; 
5. La lettura, contando le singole lettere, sarebbe IRDI . Ma IRDI non è attestato (cf. Wagner, DES (a cura di G. Paulis), p. 799) mentre attestato e comune è IRDE (da VIRDE> BIRDE) per i dialetti centrali del sardo. Allora delle due l’una: o ‘IRDI’ è un ‘apax’ linguistico (sulla base di IRDE centr. ) oppure la seconda lettera va interpretata sia come grafema latino ‘F’ sia  come grafema etrusco, in modo da rendere contemporaneamente sia ‘ F’ (pe semitico) che ‘V’. 
6. Sanna G., 2014, Il nome di Tharros (THARRUSH) in un' iscrizione nuragica, etrusca e latina del III - II secolo a.C. Un Lars di nobile origine etrusca 'curulis' di Roma in Sardegna; in Monte prama blog (27 aprile); idem, 2014, Ardauli conserva e salva Norbello. Tre codici alfabetici e un Norb, principe sardo, a 'farfallino'! E la storia si vendica degli irriverenti a caccia di ...'farfalle'. (II), in Monte Prama blog (6 maggio); idem, 2014,  Sha'ar ha ba'al di San Giovanni del Sinis (Tharros). Il sincretismo religioso e l'occhio astronomico immortale dei tre soli: Shamash, Nur, Ra. Il mix della scrittura e la scuola scribale nuragica in periodo tardo (IV -III secolo a.C.); in Monte prama blog (12 giugno).
7. In pratica si tratta di 1800 e più anni di scrittura (XVII sec. a. C. -  III - IV secolo d.C). V. Sanna G., 2016,  I geroglifici dei Giganti. Introduzione allo studio della scrittura nuragica, PTM ed. Mogoro, cap. 8, pp. 169 - 182.
8.  Sanna G., 2014, ,  Scrittura nuragica: gli Etruschi allievi dei Sardi (I), cit
9. Sanna G., 2016,  Antiquariumarborense di Oristano. La tarda scritta nuragica tharrense della luce salvificaper il figlio (non nominato) di Yhwh. Il 'segno' complesso della λοξότης (obliquità).; in Maymoni blog (26 gennaio).
10. V.  Levi D., 1949, L’ipogeo di San salvatore di Cabras, Roma;  Mori A., Centri religiosi temporanei e loro evoluzione in Sardegna, in ‘Studi Sardi’ X, 1951 – 52; Donati A. - Zucca R., 1992, L’ ipogeo di San salvatore, Delfino ed. Sassari.  Il ‘salvatore’ (sardo srabadoi) del III - IV secolo d. C. non ha niente a che fare con il Cristo ‘salvatore’ successivo, ma con la ‘salvezza’ che invocavano i pellegrini (in genere sardi) quando scrivevano (o facevano scrivere) la parola ‘magica’ di invocazione al loro dio. R. Turtas  (1999, Storia della Chiesa in Sardegna. Dalle origini, ecc. cit. (pp. 48 - 49), cerca di spiegarsi il motivo della strana  denominazione della chiesetta di  San Salvatore’ e così recita a p. 30: ‘ Non è forse un caso che in quel luogo sacro, dove si rendeva culto alle divinità salutari, […]sia stato consacrato proprio a Cristo salvatore (un appellativo quest’ultimo che meglio di ogni altro esprimeva il vero significato di Gesù, pur se attualmente banalizzato dall’intitolazione corrente  della chiesetta, quasi essa fosse stata dedicata a un ‘qualsiasi’ s. Salvatore). No, nessuna ‘banalizzazione’ ma l’appellativo precristiano al dio unico sardo invocato, ma raramente,  con il suo nome. E naturalmente ‘nessun luogo sacro, dove si rendeva culto alle divinità salutari’. Perché i sardi non erano (e non erano mai stati) politeisti.
11. V. Donati A., Le figurazioni e le iscrizioni dell’ipogeo; in  Donati A. - Zucca R., 1992, L’ ipogeo di San salvatore, ecc. cit. pp. 30 - 47, in part. pp.  34 -35.
12.  Angei S. - Sanna St. - Sanna G., 2017, S’Eremita Matteu. Esame autoptico di una chiesa. Dati di archeoastronomia, ecc. cit. 
13. V. Turchi D., 2001, Lo sciamanesimo in Sardegna, Roma, Newton Compton Ed.ri, 2001; Cossu N., 2007, Medicina popolare in Sardegna. Dinamiche, operatori, pratiche empiriche e terapie magiche. Coll. Tradizioni Popolari, Delfino, Sassari. 
14. V. bibliografia note 1 -2 -3.
15. Angei S.,2015, Il volto di Maymoni, in Monte Prama Blog (2 marzo); idem, 2016, Sincretismo religioso tra Nuragico e Romano. La porta del toro luminoso. L’architettura della luce;  in Maymoni blog. Ottava parte  (1 giugno); Sanna G., 2016, Scrittura nuragica. Tharros (Murru Mannu): a tanta architettura sacra tanta scrittura sacra. La Porta Santa (sha‘ar sa‘an) e i segni del sublime nascosto; in Maymoni blog  ( 29 marzo).
16. Turtas R., 1999, Storia della Chiesa in Sardegna. Dalle origini al 2000, Città Nuova, Roma, pp. 108 -111.
17. Abbiamo attirato l’attenzione, più volte, al fatto che ‘Hospitone’ il capo sardo barbaricino dell’età di Gregorio Magno (VI secolo d.C.) non può spuntare come d’incanto come dux nel panorama politico e istituzionale della Sardegna. Chi furono allora i ‘duces’ sardi predecessori che via via ebbero questo titolo,  già a partire forse dalla stessa morte di Amsicora e Hostus? La parte resistente della Sardegna, non colonizzata perché mai conquistata dai Romani,  continuò ad avere un’ istituzione monarchico teocratica come quella nuragica? La facciata del tempietto nuragico di Narbolia con i simboli del ‘Nuraghe’, ‘scritti’  dagli scribi sacerdoti, dimostra che sino al III - IV secolo d. C. la ‘religio’ rimase ancora quella tradizionale. E’ difficile pensare allora che la societas nuragica ‘ ancora barbara ma autonoma e retta da proprie autorità riconosciute e rispettate anche dall’esterno (Turtas, 1999, cit. p. 129) non esprimesse, in qualche modo, l’ideologia di un capo ‘toro’ figlio del ‘toro celeste’. Il carisma di Hospitone, omaggiato da Gregorio Magno, anche se forse un principe, come suppone il Turtas (ibidem, p. 128),  preso come ostaggio e  educato fuori dall’isola e quindi ‘cristianizzato’, non impedisce certo di ritenere che le sue genti tutte ‘pagane’ (= nuragiche), cristiano o non cristiano che egli fosse,  lo rispettassero e anche lo adorassero a modo loro e cioè ancora come un Dio.