Maymoni

Amuleto aureo etrusco da Bolsena in scrittura metagrafica. La forza ciclica immortale della luce di Tin e di Uni. L’iterazione logografica e la numerologia mutuate dal nuragico.

Gigi Sanna

fig.1

    Un paio di mesi fa abbiamo illustrato e commentato (1) lo spillone (c.d. affibbiaglio), di destinazione e di significato mortuario, della tomba detta dei cinque sedili di Cerveteri. In esso e con esso abbiamo confermato (2) l’uso del metagrafico (cioè della scrittura non lineare, basata sull’acrofonia, la numerologia e l’ideografia) nella scrittura etrusca. Uso di chiara ascendenza nuragica (3).

Oggi sottoponiamo ad analisi uno splendido oggetto aureo, un gioiello di fattura etrusca proveniente da Bolsena (4). Sulle prime si direbbe costituire un pendaglio ‘decorato’ con delle simbologie più o meno scoperte, una delle quali, la svastica, con significato manifesto di ciclicità, continuità perenne, immortalità, rigenerazione (5). Ma il dischetto si presenta subito come assai complesso quanto a segni i quali non assumono significato solo decorativo ma chiaramente anche fonetico, se solo si osserva che il primo cerchio, a partire dall’esterno, riporta una lunga serie di ‘c’ reiterate ovvero la terza lettera dell’alfabeto etrusco (ma anche romano)  di tipologia tarda. Si tratta, tra l’altro, della stessa, precisa lettera che si trova nel documento nuragico, con tre tipologie diverse di grafemi, della scritta mortuaria (fig.2) dell’Antiquarium Arborense di Oristano (6).

Fig.2

      Che ci fa dunque la terza lettera dell’alfabeto riportata nell’oggetto ciclicamente? Che intendono significare le tre ochette poste al di sopra? Che cosa ci dicono esse ripetute e reiterate, sempre ciclicamente, nello spazio circolare centrale?  Che cosa ancora intendono suggerire le apparenti decorazioni a zig - zag e a puntini del secondo cerchio? Che cosa ancora le quattro svastiche alternate a quattro cerchi concentrici più l’analogo motivo ‘assai più grande’ collocato centralmente? Che cosa infine i quattro punti che arricchiscono il motivo di ciascuna svastica?

     Il disegno complessivo dell’oggetto manifesta la presenza di un bel rebus, non certo facile, anzi –diciamo subito -  impossibile da sciogliere se non si posseggono le chiavi interpretative che consentono di ‘leggere’ quanto lo scriba orafo etrusco ha nascosto con arte e sapienza dietro tutti i significanti: ochette, ‘c’, zig-zag, punti, svastiche, spirali, ovvero i ‘sei’ (7) segni con la difficoltà di comprensione dei quali dobbiamo cimentarci per cercare di capirli sia singolarmente sia in legame sintattico tra di loro negli spazi dei ‘tre’ cerchi dai quali è costituito lo schema generale dell’oggetto. Schema che allude, con grande chiarezza, alla ciclicità, subito dopo il motivo delle tre ochette che ‘aprono’ il disegno,in apparenza di valore meramente estetico e decorativo.
 

1. Le ‘C’ etrusche. Il numero tre ciclico astronomico. 

    Abbiamo già fatto presente in altri articoli (8) il valore del ‘tre’ che assume la terza lettera dell’alfabeto etrusco. Reiterare quindi una ‘C’ vuol dire ripetere, nella fattispecie, un ‘tre’, ovvero il numero sacro della divinità luminosa (sole -luna) che, ricordiamolo ancora una volta, si presenta astronomicamente in ‘tre’ fasi. Lo scriba nel primo ‘cerchio luminoso’ ci disegna il tre ciclico, il tre della luce ciclica. Un tre che gira all’infinito.

2. I segni a punto e a zig zag. Il numero ‘sei’ ciclico.

    Il punto, così come nel nuragico (9) è anche in etrusco segno grafico per indicare l’unità. Esso è ripetuto ciclicamente e continuamente nello schema apparente del cosiddetto zig –zag che non dobbiamo fraintendere perché altro non è in etrusco che il numero ‘cinque’ ripetuto (così come il tre del cerchio superiore), numero che, nella rotazione ciclica,risulta associato continuamente al punto, ovvero al numero ‘uno’: schema questo che suggerisce ovviamente il numero ‘sei’, numero che, come sappiamo ‘ad abundantiam’, è il tre luminoso precedente ma osservato analiticamente; cioè la luce ciclica della somma dei tre momenti (il sorgere, il crescere  o l’estendersi,il tramontare) dei due astri diurno e notturno. Replichiamo graficamente,anche in questo articolo, lo schema astronomico (v. fig.3) che ci consente di capire che il tre è ‘anche’ il sei. Scrivere dunque un ‘sei’ ripetutamente è come scrivere un ‘tre’, ma precisando che la luce non è una sola ma due, che le ‘lampade’ (10) che la formano sono il sole e la luna. Si spiega così l’androginia della divinità luminosa che è una ma costituita da due forze unite che, con la loro continuità (ciclicità), danno perenne vita al creato. Il dio luminoso maschio e femmina yh(IΛ:padre e madre) dei santuari nuragici (e prima, con ogni probabilità, dei cananei), dio antichissimo di un culto monoteista, evidentemente ha fatto scuola e offerto le simbologie numeriche (e non solo esse) agli scribi dei santuari etruschi con la coppia Tin(apa) e Uni (ati).

fig.3

3. Le ochette. L’acrofonia di ‘oca’ in etrusco. Il segno ripetuto per sette + sette volte. L’iterazione logografica numerica nuragica e quella etrusca.

     Le ochette, come si nota, sono in tutto quattordici ma si presentano con chiarezza in due sequenze di sette dato che lo scriba ha maliziosamente interrotto (separato) per due volte i ‘segni’, in modo da suggerire, sia pur nella circolarità, un certo significato e rendere più pregnante e ‘in crescendo’ nella sequenza sintattica il significato scritto dell’amuleto. Il senso riposto in esso è del tutto irraggiungibile se non si tiene presente la scrittura metagrafica sia del nuragico sia dell’etrusco, quella che ormai abbiamo visto in numerosi articoli sia dell’uno che dell’altro codice o sistema a rebus. Infatti, solo tenendo presente il suo uso e uno dei tre aspetti costanti, si capisce che le ochette sostituiscono per acrofonia il tre e cioè la ‘C’, quella che viene riportata come esplicita consonante (velare sorda) nel primo cerchio. In tutta evidenza l’etrusco si serviva, per indicare l’oca, di un termine iniziante per la consonante ‘C’ ,voce che secondo noi potrebbe essere la ‘coca’ (koka) del sardo arcaico, non compresa dal Wagner (11). Se così è, noi abbiamo la consonante ‘C’ ripetuta sette volte per due volte. Ora, il valore del sette del nuragico (ma non solo - come si sa -  del nuragico) è quello di ‘santo’(12) e quindi si ha qui la voce santo ripetuta per due volte e preceduta dal tre: tre doppio santo. Dopo il ‘tre ciclico’ (primo cerchio), il ‘sei ciclico’ (secondo cerchio), abbiamo dunque il ‘doppio tre ciclico santo’ (terzo cerchio).

4. Svastiche e spirali. Il numero ‘quattro’ ed il suo significato di forza, energia, potenza.

    Abbiamo detto che le ochette sono interrotte per due volte da delle spirali o, meglio, da quattro cerchi concentrici. Essi si presentano armonicamente in numero di cinque: quattro alternati con delle svastiche  arricchite da quattro punti nei singoli bracci. E’ evidente che qui lo scriba gioca ancora con i numeri e solo tenendo in considerazione l’aspetto numerologico del metagrafico si può comprendere in che relazione sintattica con le voci precedenti stanno le nuove che rendono le ochette (doppio tre santo). Si noti che il quattro è ripetuto in tutti i segni e che questi, sia le svastiche che i cerchi concentrici, hanno il valore ‘ideografico’ di ‘continuità’, ‘ciclicità’. E si noti ancora che i segni, con identico significato (cerchi concentrici e svastiche), sono ripetuti nove volte. Dobbiamo dunque tener presenti oltre al valore ideografico che si è detto, quelli del numero quattro e del numero nove. Ancora una volta possiamo contare sul nuragico (13) che ci suggerisce che il quattro significa ‘forza’ e il nove ‘immortalità’. Mettendo in fila le sequenze abbiamo: forza /ciclica ripetuto nove volte. Secondo il ricorso all’ iterazione numerica logografica (il numero ottenuto per ripetizione rende la parola convenzionale: potenza, santità, immortalità, luminosità, ecc.) lo scriba ottiene: forza ciclica nove ovvero forza ciclica immortale.

5. La sintassi dell’amuleto. Lettura dall’esterno verso l’interno (14).

     Riprendendo il contenuto dei singoli cerchi avremo:

(del) tre ciclico/ (del) sei ciclico/ (del)tre doppio ciclico santo forza ciclica immortale.

    Nell’oggetto si trova scritta, criptata attraverso le convenzioni del metagrafico, la concezione che avevano gli Etruschi (e prima di essi i nuragici e altri popoli ancora) della divinità luminosa: essa è un tre astrale ricorrente nel tempo, ciclico, eterno. Ma è un tre ripetuto due volte, quindi anche un sei perché sei nella ciclicità della luce sono i momenti che caratterizzano i movimenti del Sole e della Luna, simboli di Tin e di Uni o meglio TIN/UNI ,singola divinità androgina (maschio -femmina, padre e madre assieme). Il dato empirico offre agli uomini due luci, quelle del giorno e della notte, ma l’essenza di quella luce è una sola, quella del ‘tre doppio santo (perfetto, immacolato, incensurabile)’. Non è un caso che la logica e la bravura dello scriba porti questo a porre, in un bellissimo ‘crescendo’ con la bellezza e la dimensione dei segni, i cerchi concentrici più grandi al centro dell’oggetto. Così essi suggeriscono, ideograficamente, quasi a priori la magnifica forza della doppia luce, ovvero della luminosità totale. L’oggetto di Bolsena aveva quindi funzione protettiva e apotropaica e, con ogni probabilità, doveva far parte del corredo di una tomba nella quale il defunto portava con sé, misteriosamente scritta, la formula del tre e del sei ovvero di Tin e Uni, padre e madre che, in quanto ciclicamente immortali, erano garanti della rinascita per il figlio e della sua vita continua e ciclica dopo la morte terrena. Pertanto esso non si differenzia, se non nella forma metagrafica adoperata,dalla scritta dell’affibbiaglio (15) e da quelle dei sarcofaghi e delle urne, le cui immagini, astratte e non, tendono sempre a rendere la formula del sostegno (spesso doppio sostegno: così come nei bronzetti nuragici) del padre e della madre, del sole e della luna e cioè di Tin e di Uni.

6. Le tre ochette iniziali, ‘extra ordinem’. Valore del supporto: la presina e il disco della luce.

    Abbiamo lasciato di proposito alla fine i ‘segni’ iniziali dell’oggetto perché la disposizione di essi non è articolata nel modo e nell’ordine ‘ciclico’ secondo il quale sono disposti tutti gli altri (le ‘C’, i ‘sei’, le ochette, le svastiche e le spirali). Il dato più chiaro è che le ochette sono ‘tre e che essendo ciascuna di esse acrofonia di ‘coca’ suggeriscono un numero magico dato che le tre ‘C’ ( CCC)  rendono il numero ‘nove’. Si è già visto che il ‘nove’ è numero che rende per convenzione la voce ‘immortalità’. Quindi la lettura delle tre ochette è a parte: tre immortale. Due voci che però possono trovare un significato solo se vengono completate da una terza voce e, pensiamo, da una quarta che le spieghi e, soprattutto, spieghi il significato dell’oggetto che è quello di forza e di energia magica protettiva. Queste altre due voci non possono che essere date dall’oggetto stesso (espediente questo che non sorprende dal momento che il supporto in nuragico e in etrusco è esso stesso, assai spesso, ‘segno’ fonetico, ovvero parola) che si spiega ideograficamente, cioè dalla presina, il punto di forza (taurino?),come quello che permetteva la legatura della cordicella al pendaglio,e dall’essere essa presina un tutt’uno con il disco che contiene tutti gli altri significanti riportati nei tre cerchi. Il dischetto (anche qui ci conforta il nuragico) non ha però il valore di ‘ciclicità’ ma di ‘luminosità’. Esso simbolizza sempre il doppio occhio luminoso diurno e notturno.  Bisogna aggiungere dunque ‘forza’ e ‘luce (in nuragico semitico sarebbe ‘OZ NL): forza della luce del tre immortale.

7. Le due letture del pendaglio.

   Quindi le letture dell’oggetto sono due, delle quali l’ultima costituisce un arricchimento estetico formale e simbolico ma anche e soprattutto un ampliamento o estensione fonetica esplicativa della prima:

1. forza della luce del  tre immortale.
2. del tre ciclico, del sei ciclico, del doppio tre ciclico santo forza ciclica immortale.
   Note ed indicazioni bibliografiche
     

1.        Sanna G., 2017, ANCHE LA SCRITTURA ETRUSCA, COSI’ COME QUELLA NURAGICA, E’ A TUTTO CAMPO. COME UN AFFIBBIAGLIO PUO’ DIVENTARE UN INNO NASCOSTO ALLA DIVINITA’ CICLICA CELESTE E UN’ACCORATA INVOCAZIONE A TIN E A UNI; in Maymoni blog (24 maggio).

2.        Sanna G., 2017, Uno spettacolare ‘system’ etrusco di scrittura a rebus. Come invocare segretamente l’aiuto di Tin e di Uni? Del padre e della madre? Scrivendo con cipressi, bende, corna, portoni blindati, scudi di Amazzoni, cacce e cani, bipenni, cavalli, leoni e pantere,ecc. Persino con affettuosi (superdotati) cagnetti cortonesi (II), in Maymoni blog spot.com (11 aprile).; in Maymoni blog (11 aprile);  idem, 2017,  SCRITTURA ETRUSCA: SOLLEVA, DISTENDE, CURVA: TRE PAROLE MAGICHE PER INDICARE, NASCOSTAMENTE E A REBUS, TIN E UNI, IL SOLE E LUNA, IL PADRE E LA MADRE DELLA LUCE DELLA SALVEZZA. I SIMBOLI ASTRALI DELLA CHIMERA DI AREZZO; in Maymoni blo (15 maggio).

3.        Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti. Introduzione allo studio della scrittura nuragica, PTM Mogoro (Or), passim.

4.        Il manufatto etrusco è datato da alcuni al  700 -650 a.C. Ma la datazione è sicuramente molto più bassa stante la tipologia tarda delle ‘C’ ripetute nel primo cerchio del disco aureo (v. più avanti).

5.        ‘Quelle qu’en soit sa complexité symbolique, le svastika, par son graphisme meme, indique manifestement un mouvement de rotation autour du centre immobile […]. Il est donc symbole d’action , de manifestation, de cycle et de régénèration perpétuelle’ ( Chevalier J – Gheerbrant A., 1982, Dictionnarie des symboles, Laffont ed. p. 912, vox SVASTIKA.

6.        Sanna G., 2016, Antiquarium arborense di Oristano. La tarda scritta nuragica tharrense della luce salvifica per il figlio (non nominato) di Yhwh. Il 'segno' complesso della λοξότης (obliquità); in Maymoni blog (26 gennaio).

7.        Il lusus numerico dello scriba artigiano orafo, per motivi di organicità, coerenza  e di magia assoluta dell’amuleto, si  spinge sino al limite del possibile. Il ‘sei’ è numero sacro astrale (v. più avanti) e simbolizza l’unione dei due tre, ovvero l’androgino Tin/Uni (il sole e la luna). V. Sanna G., 2016,  Tarquinia. L’ancora della salvezza e il sostegno della luce di TIN /SOLE e di UNI /LUNA. Il greco - cipriota? Non c’entra nulla. Semmai il semitico nuragico di Barisardo; in Maymoni blog (15 dicembre).

8.        V. ad esempio Sanna G., 2014,  GIOCHIAMO A DADI E IMPARIAMO L'ETRUSCO. I 'dadi enigmatici' (kύboi loξoί) di TIN e di UNI. Il gioco combinatorio circolare delle 'parole-immagine a contrasto' e dei 'numeri alfabetici' dei dadi di Vulci; in Monte Prama Blog (8 novembre).

9.        Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti, cit. 5. pp. 115 -120.

10.     Genesi, 1 -14,15,16,17.

11.     DES, 568 (a cura di G.Paulis): ‘kokka sarà una forma imitante il gloglottare dell’uccello’.

12.     Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti,ecc. cit. 5.2. pp. 120 - 127.

13.      Sanna G., 2016, I geroglifici dei Giganti,ecc. cit. 5.2. p. 121.

14.     Così come nel dischetto plumbeo di Magliano. In esso però, a parte il metagrafico che rende il serpente, nonché la lingua bifida e l’occhio attraverso i simboli fonetici (Sanna G. 2013, Cos'è il disco plumbeo di Heba di Magliano? Ce lo spiega il dischetto lapideo di Allai (Sardegna); in Monte Parma Blog (19 febbraio), la lettura avviene attraverso le lettere dell’alfabeto etrusco.

15.     V. nota 1.