YDL

di Sandro Angei

vedi: SCRITTURA NURAGICA DA NURAXINIEDDU: LITTERAE INFELICES, LECTIO INFELICISSIMA. Di Gigi Sanna

  La trattazione del Porf. Sanna della brocchetta di Nuraxinieddu[1] ha messo in evidenza una peculiarità di
quella scritta; si tratta di due lettere di forma evidentemente più grande rispetto al resto dell’iscrizione (dalet e lamed) e di una strana sovrapposizione di grafemi (beth sopra il lamed macroscopico), per i quali al momento, lo stesso Professor Sanna non è riuscito a dare una spiegazione precisa e circostanziata.

   La bocchetta reca la seguente iscrizione: «bd yhdy bD Lb» significante (con altissima probabilità): «io brocchetta sono parte di Yhaday, parte del suo cuore»; interpretazione difficilmente attaccabile dal punto di vista filologico. Tra l’altro il sottoscritto, in occasione della 9 lezione del 5° corso di epigrafia nuragica, tenutosi ad Oristano, ha sottoposto il documento all’esame della cosiddetta griglia di Sassari; griglia che il documento rispetta in toto.

   Con questo mio contributo cercherò di risolvere il rebus scrittorio relativo ai macro grafemi e quella strana direzione di scrittura dall’alto verso il basso, che evidentemente è dovuta ad un motivo ben preciso.

Fig.1                                                                                               Y         D         L

   La prima nota da mettere in evidenza è quella strana obliquità della prima parte della scritta (fig.1); peculiarità più volte evidenziata da Prof. Sanna in altre epigrafi, non ultima la stele di Nora; obliquità che è un espediente che lo scriba usa per lanciare al lettore l’avvertimento di non limitarsi a leggere quel che vede, ma di andare oltre.

   Studiando il documento mi son reso conto che le macro lettere, non sono due ma tre, in quanto per dimensione, alle prime due (dalet e lamed), è equiparabile lo yod agglutinato in nesso con il dalet (parte finale del nome Yhdy), per tanto le macro lettere sono YDL.

   YDL è un trilittero che troviamo attestato epigraficamente più volte in documenti mediorientali, ad indicare una fonte sacra posta nelle vicinanze di un tempio dedicato a Ešmun vicino a Sidone.[2]

   Ci si domanderà: cosa c’entra la Sardegna con una fonte sacra posta in un luogo così lontano? Forse non era così lontano, o meglio non era tanto lontano da scoraggiare il pellegrinaggio di genti dalla lontana Sardegna, tanto che abbiamo delle attestazioni che dimostrano questo. Una iscrizione da Tharros[3], decifrata dal Garbini parla di un pellegrinaggio di genti sarde nell’isola di Cipro; non sappiamo se la decifrazione del Garbini sia giusta o meno, ma poco importa in questo contesto, l’importante è che non abbia destato stupore nel Garbini e negli altri studiosi la notizia di un viaggio così lontano. Ecco che in quest’ottica possiamo inquadrare l’oggetto che possiamo considerare una sorta di reliquia, una sorta di Madonnina di Lourdes piena d’acqua benedetta.

   A conforto di quanto esposto possiamo citare Pausania[4] che ci fornisce la notizia di una statua del Sardus Pater mandata al santuario delfico di Apollo, che documenta in modo inoppugnabile la relativa facilità di quelle genti Sarde a percorrere lunghe distanze, sicuramente per mare, a scopo religioso.

In sostanza è plausibile che questo personaggio di nome Yhaday, proprietario della fiaschetta, sia andato per mare fino al santuario dedicato ad Ešmun, presso Sidone e lì abbia attinto acqua dalla fonte sacra denominata “Ydl” e a tal motivo la fiaschetta abbia preso posto nel suo cuore e in ricordo perpetuo, abbia lui Yaday voluto far incidere, se non lo fece lui stesso, la scritta pervenuta fino a noi, lavorando di fino secondo la prassi scrittoria a rebus delle scuole scribali nuragiche.

   Ritornando allo studio della sequenza epigrafica, capiamo che l’obliquità della prima parte della scritta non è dovuta alla maldestra mano dello scriba, ma è un segnale ben preciso, come abbiamo già detto. Capiamo il motivo della strana posizione di quel “beth” del secondo “bd”;

quel beth che, se fosse stato posizionato in modo lineare nella sequenza (ossia alla sinistra del dalet), sarebbe stato elemento di disturbo al rebus; invece posto in quella posizione esce dalla sequenza macrospopica che restituisce la parola “ydl” e nel contempo non arreca fastidio alla normale lettura del documento, che secondo la prassi nuragica poteva essere letto in sequenza varia, anche dall’alto verso il basso.

   Lettura che forse non finisce lì, in quanto possiamo individuarne una terza, ossia:

La numerologia

   Il testo si compone di 9 segni[5], che però diventano 12 per via dei tre macro grafemi che restituiscono l’ulteriore parola “ydl” e per tanto la sequenza completa è: bd yhdy bd lb ydl. A questo punto è necessario aprire una parentesi che deve dar conto del significato della frase completa appena scritta: Il documento naturalmente non deve essere letto alla lettera, ossia «io brocchetta sono parte di Yhaday parte del suo cuore ydl» quel ydl indica la provenienza della bocchetta, che di per se è fatto importante, ma ancora più importante ai fini esplicativi è il dato che ci informa del perché essa e cara a Yhaday. Quella bocchetta è stata al suo fianco per tutto il lungo viaggio del pellegrinaggio (visto che essa è un manufatto di sicura fattura nuragica è partita dalla Sardegna assieme al suo padrone), è stata usata nei riti sacri di abluzione, nella fonte ydl e molto probabilmente è ritornata in Sardegna, quale contenitore di quell’acqua salutifera.

   Ma non è tutto, sono presenti 3 beth e 3 dalet, che assieme ai 3 macro grafemi danno ancora il numero 9.

   3, 9, 12, in modo ossessivo, sempre loro i numeri sacri, i numeri della divinità.

Conclusioni

   Prof. Sanna leggendo la scritta ha ritenuto, benché con qualche dubbio, che la scritta fosse a carattere laico, ossia un oggetto caro al suo possessore, ma senza nessuna valenza sacra perché nessuna correlazione alla divinità vi ha trovato.

   Leggendo il secondo ed il terzo livello di scrittura si capisce invece, che quella bocchetta aveva una notevole valenza sacrale, in accordo con la prassi della scrittura nuragica, che nei 275 documenti finora trovati e interpretati, ha restituito solo ed esclusivamente una scrittura sacra.

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[1] http://maimoniblog.blogspot.it/2015/05/scrittura-nuragica-da-nuraxinieddu.html?showComment=1433182108639

[2] La tesi di laurea di E. Usai “Dall’archeologia dell’acqua: canali, vasche, piscine, pozzi…alle implicazioni cultuali nei santuari fenici e punici di Sardegna. ” tratta proprio della sorgente ydl http://eprints.uniss.it/4946/1/Usai_E_Dall_archeologia_dell_acqua.pdf , evidenziando nella nota 165, che il nome della sorgente è Ydl e non Ydll come lei stessa riporta nel corpo della tesi.

Aprendo una parentesi, tengo qui a mettere in evidenza che nella stessa tesi ci sono delle notizie che potrebbero dar corpo alla mia ipotesi di funzione religiosa della condotta descritta nell’articolo sul volto di Maymoni.

Al riguardo della fonte Ydl si veda anche: “Aspetti del culto nel santuario di Bostan eš-Šeikh”  di Giuseppe Minunno https://www.academia.edu/601808/Aspetti_del_culto_nel_santuario_di_Bostan_e%C5%A1-%C5%A0eikh, dove troviamo degli importanti aspetti utili all'inquadramento e le connessioni tra culti e divinità tra questa parte e quella parte del mediterraneo.

[3] Da: http://monteprama.blogspot.it/2015/04/boh_8.html

[4]  In ΛΟΓΟΣ  ΠΕΡΙ  ΤΗΣ ΣΑΡΔΟΥΣ  Le  fonti  classiche  e  la  Sardegna Atti del  Convegno  di Studi -

Lanusei 29 dicembre 1998, a cura di Raimondo Zucca, A. Matino parlando della celebra statua del Sardus Pater donata al tempio delfico di Apollo dice: …una statua in bronzo del dio Sardo, dedicata in epoca imprecisata dai «barbari

che sono nell’Occidente ed abitano la Sardegna»(citando Pusania), collocata nel tempio di Apollo a Delfi…

[5] I segni agglutinati “dalet e yod” contano per uno