Esodo biblico siriano. I sardi, soprattutto, accolgano con ‘pietas’ e letizia i profughi. Sono nostri parenti stretti e tantissimo a loro dobbiamo.

 

di Gigi Sanna

 

      L’esodo biblico siriano di milioni di profughi che fuggono disperatamente dalla loro terra martoriata dalla guerra, dalla miseria, resa invivibile dal clima di intolleranza per gli odi religiosi scatenati dai fondamentalisti islamici, sembra essere alquanto distante da noi in quanto distanti o relativamente distanti  sono le rotte turco -greche - balcaniche percorse per raggiungere il cuore ricco e potenzialmente accogliente dell’Europa.

   Eppure quelle scene di miseria e di disperazione che ci arrivano ogni giorno in tempo reale attraverso la televisione non possono lasciarci indifferenti in quanto in quella marcia per la sopravvivenza, in quel cammino da cristi tra il freddo, la fame, il fango, il filo spinato e, non poche volte, tra  gli ‘sputi’ delle comunità, non ci sono persone qualunque della terra. Ci sono quelli che il tempo non ci fa più riconoscere con immediatezza ma che sono stati (almeno in parte) i nostri progenitori dai quali abbiamo preso a vivere secondo gli stessi usi e costumi e anche con la stessa (sebbene  non sola) lingua.

   Ci ha fatto piacere che una prestigiosa rivista scientifica di paleogenetica abbia preso in considerazione le nostre risultanze derivanti dalla documentazione scritta  arcaica dei Sardi. Da essa risulta in maniera inequivocabile che i Sardi adoperarono, già a partire dalla prima metà del secondo millennio a.C., due lingue fondamentali: una di ceppo indoeuropeo (cosiddetto ‘occidentale’) e una di ceppo semitico. La prima largamente maggioritaria, usata per l’oralità, e l’altra per la cultura religiosa. I tanto contestati sigilli cerimoniali di Tzricotu di Cabras, per quanto esistenti e autenticissimi,  nonché centinaia di documenti venuti alla luce dopo di essi, mostrano ‘ad abundantiam’  i due aspetti linguistici e religiosi. C’è il lessico semitico (bn, ‘ab, nr/nl, sh’ar, ‘oz, r’ash, h, ‘ash, ‘od, hdrh, bbh, ecc.) e quello indoeuropeo (’ak, gghloy, gwhro, kor’ash, sa’an, bdnt, ecc.). C’è in particolare la presenza della divinità androgina yh (scritto anche y, yhh, yhw e yhwh), di origine cananaica e non ebraica, con il suo caratteristico alfabeto ‘protocananaico’ in mix e a rebus (LOXOTHS) che tanta fortuna ebbe nel corso dei secoli presso le scuole scribali della Sardegna della seconda metà del secondo e di tutto il primo millennio a.C.  Sono cose che abbiamo detto e ridetto, ormai tante volte, ma che è bene ripetere soprattutto quando a dire e ad  affermare non c’è una sola disciplina ma entra in campo una seconda voce,  autorevolissima e modernissima perché di altissima caratura scientifica, che la affianca.

I detti sigilli di Tzricotu sia con i ‘tria nomina’ di origine e aspetto occidentale indoeuropei sia con il mix dei segni orientali mostrarono da subito, già nei primi anni della scoperta ( quando ancora la maggior parte dei documenti sardi scritti stava nell’oscurità) quello che fu un binomio inscindibile e che caratterizzò dal punto di vista antropologico la civiltà della Sardegna dell’età della costruzione dei nuraghi, delle tombe di Giganti, dei pozzi sacri, della piccola statuaria e della grande statuaria e anche della produzione materiale dei secoli successivi sino all’età imperiale romana. Civiltà che, come si sa (e che oggi sempre di più conosciamo)  adoperò uno stesso codice di scrittura e che venerò, sempre con esso, una e una sola divinità.

   E’ evidente allora che scrittura, lingua della religione e della cultura, culto religioso con l’incrocio genetico indoeuropeo - semitico abbiano plasmato non poco una popolazione che è ancora quella, nonostante altri notevoli o notevolissimi apporti culturali successivi, della nostra cosiddetta ‘identità’. E se è vero che noi oggi usiamo ancora molto di quella lingua indoeuropea delle lontane origini ‘pre-cananaiche’, è anche vero che quella stessa lingua, in quanto visione del mondo, è figlia anche e soprattutto della cultura materiale e spirituale delle genti di  Canaan che forse, in seguito ad un altro esodo, ‘biblico’ o meno per consistenza numerica, emigrarono per vari percorsi e rotte, ma soprattutto quelle sarde.

Sono questi gli aspetti  nuovi della storia mediterranea ed europea che  sembrano emergere, si voglia o non si voglia, dalla ormai cospicua documentazione lasciata dalle scuole scribali arcaiche dell’isola. Aspetti che ci fanno vedere con occhi diversi e considerare  quanto siano in fondo piccole le distanze temporali e vicini i popoli;  quanto un esodo ‘moderno’ in seguito a guerre, a calamità e a odi religiosi in fondo sia antico, e un esodo antico viceversa quanto moderno. I Cananei di allora, che forse scappavano anch’essi portandosi dietro la loro lingua, la loro religione e i loro usi e costumi, quelli che approdarono in Sardegna più di tremila e cinquecento anni fa, con ogni probabilità,  sono gli stessi che per via terra e non via mare, come una volta, raggiungono i territori di tutta l’Europa. Genetica, archeologia e scienza epigrafica concordano oggi nel disegnare un unico quadro di formazione antropologica riguardante la Sardegna. Esse ci aiutano allora a capire che l’accoglimento dei profughi Siriani (o Cananei che li si voglia chiamare), non è, almeno per noi Sardi, un fatto di generico umanitarismo, ma di profonda cultura e di singolare affetto assieme  perché tocca le nostre salde radici, ovvero quello che siamo stati per tantissimo tempo nella nostra storia e forse, senza saperlo bene, siamo ancora.