Le geometrie del pozzo di Santa Cristina

Le misure, i numeri,

i cerchi, il glandoide, il segno del culto  dell'acqua

di Sandro Angei

➽ vedi prima parte

Salvador Dalì - L'aurora

   Ho scelto "L'aurora" di Salvador Dalì, quale immagine iniziale, perché nel suo insieme ritroviamo nel dipinto surrealista tutti gli elementi primordiali della vita nascostamente enfatizzati nel pozzo di Santa Cristina. L'unica differenza (a parer mio) sta nel diverso significato da attribure alla figura geometrica ovoidale che nel nostro sito non evoca l'uovo ma un elemento legato alla taurinicità androide della divinità solare.

2. Alcune misure e alcuni numeri

Il pozzo di Santa Cristina è orientato in modo che la direzione
individuata dal foro apicale della tholos con la mezzeria del primo gradino a scendere della scalinata, è orientata ad un azimut di circa 153° (Fig.11); l'asse della scalinata però ha un azimut di 152°30'; mentre l'azimut formato dalla mezzeria del primo concio posto a piattabanda della volta, con la mezzeria dell'ultimo gradino a scendere, è di 152°. Per le nostre osservazioni preliminari adotteremo quest'ultimo azimut (152°) perché esso è quello associato agli elementi architettonici che formano la ierofania da noi studiata. Nel prosieguo dell'articolo individueremo due azimut moderatamente diversi da questo qui adottato, ma come vedremo nel 16° capitolo, essi sono del tutto legittimi e funzionali.

Inoltre abbiamo misurato gli azimut relativi al ventaglio della scalinata, che vanno da 132° a 174°. La rampa forma invece un angolo zenitale di circa 52°, equivalente ad un’altezza di circa 38°¹.

Fig. 11- immagine da Google Earth elaborata

3. I cerchi nascosti
Ritengo che le misure azimutali da noi rilevate non furono dettate dal caso, ma rispettavano un progetto di base che, se disatteso avrebbe pregiudicato il fine ultimo. In sostanza tutto l'apparato architettonico è in funzione dell'azimut di 152°, come dimostreremo più avanti nel 4° capitolo.

Che il pozzo di Santa Cristina sia esito di un progetto previo lo si scopre in modo evidente da una peculiarità visibile solo dall'alto e che solo l'occhio attento, curioso e … allenato percepisce².

Come si evince dall'immagine di Fig. 12.0 il paramento esterno del primo recinto fu costruito seguendo la traccia del cerchio “1” con origine “O”: centro dell'oculo della tholos.

Il raggio del cerchio “1” fu impostato prendendo quale riferimento, il primo concio posto a piattabanda di copertura della scalinata.

Il cerchio “2” ha pure origine nel centro “O” dell'oculo della tholos e delimita il paramento interno del secondo recinto (recinto esterno), che fu realizzato prendendo come misura del raggio la distanza del centro dell'oculo dal punto mediano del primo gradino superiore della scalinata. In sostanza l'apparato ubbidisce ad una precisa costruzione geometrica con forte ascendenza simbolica.

Fig. 12.0

4. Il glandoide e ...
Lo studio naturalmente non finisce banalmente nella individuazione di due cerchi, perché i due recinti hanno una conformazione peculiare che merita attenzione. Con tutta evidenza il recinto esterno ha forma ovoide, o meglio "glandoide", come da noi avanzato in occasione dello studio del sito santuariale di Gremanu di Fonni. Come abbiamo visto nel sito di Santa Marra di Busachi e poi a Gremanu, esso è dettato da un preciso intento geometrico; ossia la realizzazione di un ideogramma (perché di questo si tratta) attraverso la perfezione geometrica.

***

   L'ovoide è una figura geometrica piuttosto complessa, che risponde a regole precise, benché qualche parametro possa variare per la esecuzione di un glandoide/ovoide più o meno tozzo³.

Vediamo come probabilmente fu costruito il glandoide del pozzo di Santa Cristina leggendo le didascalie delle figure qui sotto pubblicate.

Fig. 12.1

il parametro di riferimento è il raggio OA

Fig. 12.2

Sul prolungamento del raggio O-A, il medesimo è dupplicato in A-B e A1-B1

Fig. 12.3

Costruzione dell'arco di cerchio di raggio B1-A e B-A1

Fig. 12.4

Definizione dei segmenti B-A2 e B1-A2

Fig. 12.5

Prolungamento del segmento B-A2 fino al punto C1 e del segmento B1-A2 fino al punto C

Fig. 12.6

Descrizione dell'arco di cerchio C-C1 con centro in A2

Fig. 12.7

Il glandoide è descritto dagli archi di cerchio:

A-A1 con centro in O

A-C con centro in B1

A1-C1 con centro in B

C-C1 con centro in A2

Fig. 12.8

Il glandoide geometrico descrive, quindi, con tutta evidenza (dettata dall'esempio di Gremanu e dal contesto religioso) l'elemento maschile che da la vita

Fig. 12.9

In modo magistrale la figura geometrica si attaglia perfettamente, con qualche evidente ma plausibile distorsione, al perimetro interno del recinto esterno.

Questo di Santa Cristina non è di certo l'unico caso di figura geometrica complessa; infatti troviamo un esempio di altrettanta complessità nel sito templare di Giorrè, dove il recinto di forma ovale (non ovoidale)⁴ che circonda quel santuario fu realizzato avvalendosi, anche lì, del compasso e di alcuni allineamenti a vista⁵ (si confrontino le Figg.13 e14).

Fig. 13

Fig. 14 Costruzione geometrica del recinto “ovale” del santuario di giorrè – Florinas

Come abbiamo dimostrato, e non da oggi, la grande padronanza di quelle genti nei confronti della geometria non si ferma al tracciamento di cerchi, benché questi manifestino l'archetipo su cui si basa tutta la religiosità di quelle genti, ma continua in una vasta gamma di varianti capaci di creare figure complesse come l'ovale e l'ovoide e, quali egregi conoscitori della geometria, riuscivano  mediante allineamenti, a realizzare nei loro santuari, strutture orientate poste su rette parallele (Pauli S'ittiri)⁶, possibile retaggio di esperienze molto più antiche (Circolo megalitico di is circuìttus)⁷.

Da questi esempi possiamo dedurre che quelle genti possedevano concetti di geometria di un livello superiore a quello della semplice descrizione del cerchio.

***

Il cerchio è la figura piana perfettamente simmetrica senza inizio né fine ed è unidimensionale lì dove il punto adimensionale è ancora un cerchio di raggio infinitamente piccolo e, all'estremo infinitamente grande, abbraccia l'intero universo col suo raggio luminoso (compasso), che ruotando su se stesso genera, descrive e circoscrive lo spazio attorno a se. Tra i due limiti estremi possiamo costruire e concepire infiniti cerchi e tra questi scegliere quelli che soddisfano esigenze di carattere simbolico e numerologico, capaci di creare figure geometriche più complesse del semplice cerchio: ovali e ovoidi appunto. Entità, il cerchio, che con tutta evidenza rappresenta il sole/luna-toro-divino. Dalla perfezione ha origine quella figura simboleggiante la potenza del fallo divino: la "testa", definita nella sua forma da un gioco di interconnessioni di cerchi dimensionalmente diversi tra loro ma nelle proporzioni tutti accomunati dal numero puro π. Fallo divino che con tutta evidenza è richiamato nella sua forma e funzione dal colossale fallo di Gremanu, che dimostra con tutta evidenza come l'uomo nuragico rappresentava, a sua immagine e somiglianza, la potenza vivificante divina.

5. ... la serratura

Ma altro ancora troviamo nel recinto, ossia il muro conformato a “serratura di chiave”, come si esprime il Moravetti (vedi nota 2).
  Benché mi renda conto che il Moravetti usi la metafora per trasmettere al lettore la forma descritta con una figura familiare, dequalifica il monumento (pensiamo solo all'altare della Patria in Roma, assomigliato ad una “macchina per scrivere, per renderci conto di quanto squalificante possa essere quella riferita al pozzo sacro). L'infelice descrizione liquida quella forma senza alcuna disquisizione di carattere archeologico e antropologico, tanto da contaminare ed offuscare l'interesse verso il recinto ovoidale che tutto racchiude e molto spiega dal punto di vista antropologico (vedi ancora la nota 2).

Visto sotto l'aspetto antropologico, appunto, quale è la forma che possiamo e/o dobbiamo associare al recinto interno? Abbiamo individuato il doppio cerchio "nascosto” sole/lunare-taurino-divino, abbiamo individuato il simbolo della potenza  divina: “la testa del fallo”, anch'esso defilato, all'interno del quale, in modo che sembrerebbe del tutto "palese", troviamo quello che può sembrare il simbolo taurino: una protome circolare sormontata da due lunghe corna asimmetriche⁸ (Fig.15a). Ma questa ipotesi non ci soddisfa, perché quella forma richiama alla mente il congegno per la captazione dell'acqua delle fonti sacre. Come ebbi modo di citare nello studio Paule S'Ittiri - Geometria, astronomia e culto del toro solare, la Dott. Lavinia Foddai che studiò il sito di Paule S'Ittiri, scrisse: "Si tratta di quattro edifici – tre dei quali inglobati nel perimetro del  témenos  mentre  il  quarto se  ne  discosta per rispettare  l’orientamento – costituiti da un ambiente  circolare  con  seduta  perimetrale  preceduto  da  un  breve  atrio  trapezoidale.  La  planimetria richiama lo schema di edifici sacri (Sos Nurattolos-Alà dei Sardi, Janna ’e Pruna-Irgoli, Sa Carcaredda-Villagrande Strisaili, Sirilò-Orgosolo, “Capanna del capo” di Santa Vittoria-Serri, Su Monte-Sorradile, Serra Niedda-Sorso) che imitano i templi connessi al culto delle acque (pozzi e fonti sacre) sebbene privi di elementi ipogei e di strutture di adduzione idrica.” (mio il sottolineato - ndr).
   La forma per tanto sarebbe peculiare per la identificazione di un pozzo o una fonte sacra o per simularla. Ma quella forma potrebbe avere la sua origine proprio nello "strumento" che accoglie l'acqua sorgiva e subito la dispensa; come dimostra "su laccu" (il bacile) della fonte "Sa Ghiterra" (con tutta evidenza il nome di origine moderna si riffà alla forma della "chitarra") o meglio detto "Su laccu de s'abba santa" di Villanova Monteleone, che in modo provvido sembrerebbe riprodurre i due recinti di Santa Cristina.

Fig. 15a

 

Fonte "Sa Ghiterra" o meglio "Su laccu del s'abba santa"

 Villanova Monteleone - immagini da Wikimapia

Fonte sacra di "Su lumarzu" Bonorva - immagine da Wikimapia

la forma della fonte riprende quella de "Su laccu de s'abba santa"

   Con tutta evidenza, la forma de Su l'accu de s'abba santa", che accoglie e dispensa l'acqua, principio vitale, da corpo e significato al recinto sacro di Santa Cristina e quindi a tutti quei templi di tal forma, attraverso vari stadi che dal più semplice: Su laccu de s'abba santa, passa per la fonte di Su lumarzu di Bonorva, racchiusa e protetta da una piccola tholos, per diventare vera e propria icona della fonte sacra nei tempietti dove l'acqua sorgiva sembra non esserci, come nel caso di Paule S'ittiri⁹; fino ad usare, infine, quella forma quale simbolo logografico indicante la fonte o pozzo reso (per questo) sacro; come nel "probabile" caso del secondo pozzo di Mistras che vedremo tra poco.

La trasformazione in simbolo

 A questo punto, tutto cambia. Il modo di guardare l'immagine del monumento cambia; non più visto come una “serratura” ma come struttura simboleggiante la fonte d'acqua sacra.
   Quello che sta prendendo forma è l'immagine di una sorta di puzzle, dove "Gremanu" spiega la forma ovoidale del recinto esterno di "Santa Cristina", il bacile di "Su laccu de s'abba santa" spiega la forma del recinto interno dello stesso monumento; nel contempo "Gremanu e Santa Cristina" spiegano la forma del supporto de "Su laccu de s'abba santa", che con tutta evidenza è un glandoide, che reca, ricavato nella parte superiore del suo corpo, la forma del recinto interno di Santa Cristina. Qui, si innesta la duplice natura divina legata alla luce del toro solare e all'acqua; elementi primari della vita.

 Fig. 15b

L'immagine di fig. 15b, di certo possiamo compararla ad altre simili incontrate in numerosi siti nuragici: i tempietti di Pauli S'Ittiri, come già detto o altri pozzi sacri come “Is Pirois” e “Funtana coberta di Ballao”, per citarne alcuni. Ma quello che attira ancor più la mia attenzione e un enigmatico segno inciso nella vera di un pozzo ubicato lungo la laguna di Mistras, nel Sinnis di Cabras¹⁰, come anticipato. Il segno ricorda in modo preciso la forma qui descritta. Quel segno inciso nella vera è inserito in modo inequivocabile in una sequenza scrittoria, tanto da poter avanzare la prudente ipotesi che il segno faccia parte della classe di grefemi, quali il pugnaletto nuragico e la Tanit, con un preciso significato logografico.

Fig. 16 – Pauli S'Ittiri

Fig. 17 Vera di uno dei pozzi di Mistras

In questo contesto penso sia da collocare il recinto sacro del pozzo di Santa Cristina. Certamente la mia interpretazione ha bisogno d'essere sviluppata ed ampliata ed inserita nel contesto delle manifestazioni della civiltà nuragica; e di certo questa è prerogativa dell'antropologo.

Ancora qualche dato:

• La scalinata è formata da 24 gradini¹¹.
• La copertura della scalinata è composta da 12 piattabande a gradoni.
• Le pareti aggettanti che contengono la scalinata sono composte da 21 file di blocchi.
• Gli anelli della tholos sono 22 sopra il pelo libero dell'acqua e 2 sott'acqua; il primo è quello perimetrale che contiene l'acqua sorgiva, il secondo è l'anello interno che corona il fondo; per un totale di 24 anelli.
• L'anello anomalo è il 12° a partire dal pelo libero dell'acqua.

 ➽  continua

Note e riferimenti bibliografici

1 Le misure angolari e lineari sono state rilevate sul posto.

2 Nel libretto n° 32 SARDEGNA ARCHEOLOGICA Guide e Itinerari a cura di Alberto Moravetti – Il Santuario Nuragico di Santa Cristina - Delfino Editore, a pagina 21 si legge: “ Le strutture emergenti sono attualmente limitate al muro perimetrale – a forma di serratura di chiave – che racchiude l’atrio rettangolare ed il tamburo del pozzo ed è dotato di un sedile a parete, riferibile con ogni probabilità ad epoca più tarda: il tutto è delimitato da un recinto ellittico (m 26x20) che, con unico ingresso coassiale al vestibolo, separa l’edificio sacro dalle altre strutture del santuario.” (mio il grassetto e il sottolineato - ndr) e li si ferma nella descrizione. Lo studioso percepisce solo quello che la sua mente gli consente di notare per immagini: La serratura di chiave. Non vede oltre, perché probabilmente il suo bagaglio culturale e la forma mentis non gli consente altro (non è una colpa certamente), ma di certo un tecnico, avvezzo alle proporzioni geometriche ed al disegno tecnico, sarebbe stato senz'altro meno banale e avrebbe descritto le peculiarità geometriche dei due recinti, piuttosto che la insulsa analogia formale di uno di essi ad un oggetto del tutto fuori luogo (la serratura di chiave). Non migliora di certo la descrizione scrivendo: “il tutto è delimitato da un recinto ellittico”. La qual forma è ben lungi da essere una ellisse, ma è accostabile più propriamente allo “ovoide” che, in seguito al nostro studio del sito santuariale di Gremanu, è precisamente, dal punto di vista ideografico, un "glandoide". Non è certamente una colpa la mancata individuazione del glandoide quale ideogramma, Sarebbe davvero troppo chiedergli il  confronto del glande di Gremanu col recinto esterno del pozzo di Santa Cristina e con tutta evidenza (a posteriori), riconoscere nell' "unico ingresso coassiale al vestibolo", il meato del glande stesso. Vi è colpa, però,  nel mancato riconoscimento della esatta forma geometrica descritta: glandoide o ovoide che dir si voglia. Bastava un semplice confronto di immagini per capire che il recinto esterno del pozzo di Santa Cristina non è una ellisse.

3 Da: http://fayllar.org/espiral-valo-y-ovoide-elipse-parbola-e-hiprbola-rectas-tangent.html

                                       

    ovoide1                               ovoide2

  

Le due costruzioni usano come parametro il raggio e il suo multiplo. Evidentemente si possono usare tutti i multipli che si vuole e tutti i sottomultipli in una serie infinita di figure. Con i sottomultipli si ottiene un ovoide sempre più tozzo fino alla sua riduzione al cerchio, con i multipli un ovoide di forma moderatamente sempre più allungata, serie che termina, con multipli che tendono all'infinito, in una figura simile all'ovale ma con due segmenti rettilinei che uniscono le estremità di due semicerchi.

Con tutta evidenza l'ovoide che si avvicina alla perfezione stilistica è l'ovoide1, che utilizza solo il suo raggio quale parametro costruttivo; però l'ovoide2 mette in campo il significato filosofico religioso del 3: tre cerchi generati da quell'unica dimensione: il raggio. Quel numero 3, così importante in tantissime società antiche; quel 3 che ritroviamo ancor oggi nel mistero della trinità cristiana: Dio uno e trino. Forse questo è il motivo che indusse quelle genti a costruire una figura simile all'ovoide2, che di fatto racchiude nella sua costruzione geometrica tre archi, porzioni di cerchi di raggio diverso.

Naturalmente avrei potuto disegnarli io stesso i due esempi ed altri ne avrei potuto realizzare, ma per motivi di carattere filologico ho voluto portare esempi non autoconfezionati.

4 Possiamo definire “ovale” la forma geometrica chiusa che varia con continuità, simmetrica lungo l'asse maggiore e lungo l'asse minore. Mentre possiamo definire “ovoidale” la forma geometrica chiusa che varia con continuità, simmetrica lungo l'asse maggiore, ma asimmetrica lungo l'asse minore.

   C'è da dire, inoltre, che la forma ovale di Giorrè, ci sembra abbia un significato molto diverso da quello dell'ovoide/glandoide di Santa Cristina e di Gremanu. In sostanza, quello di Giorrè potrebbe simboleggiare l'uovo cosmico, con un significato più ampio e generale rispetto a quello del glandoide, che con tutta evidenza esprime la parte maschile del germe divino.

5 S. Angei 2017 - Giorrè tra geometria e astronomia - su Maimoni blog - http://maimoniblog.blogspot.it/2017/11/giorre-tra-geometria-e-astronomia.html

6 S. Angei 2018 - Paule S'Ittiri - Geometria, astronomia e culto del toro solare - su Maimoni blog - http://maimoniblog.blogspot.it/2018/01/paule-sittiri-geometria-astronomia-e.html#more

7 S. Angei 2016 - Is circuìttus un osservatorio astronomico per l'infinito ciclo della vita – su Maimoni blog - http://maimoniblog.blogspot.it/2016/10/is-circuittus.html

8 La figura sembrerebbe del tutto attinente al sito,e forse anche lo è, per via di quelle corna asimmetriche; però la correlazione svanisce nel momento in cui cerchiamo di legare il "glande" al "toro"; ossia il glande racchiuderebbe dentro di se il toro? La risposta è no a parer mio, perché il glande racchiude dentro di se l'acqua sacra vitale, ossia lo sperma sacro e vitale. E' un argomento piuttosto ostico da trattare in modo elegante. Ma lo studio che di recente ho pubblicato su "Gremanu", mi ha indotto ad approfondire il tema (in fase di completamento) su quel particolarissimo sito di forma fallica, giungendo a conclusioni (benché non del tutto scientifiche) che potrebbero dar ragione a questa mia asserzione.

9 La Dr. Sara Capellini nella sua tesi di laurea - I templi a megaron della Sardegna nuragica nell'ambito del mediterraneo - anno accademico 2010/2011 - studia il tempio a megaron di "Sa Carcaredda", annunciando: "Il tempio, di particolare interesse architettonico, rappresenta un raro esempio di struttura nuragica in antis con penetrale circolare" e così si esprime citando M. A. Fadda: "L'acqua è l'elemento purificatore e, laddove essa non sgorghi naturalmente da una fonte sorgiva, viene contenuta nelle olle presenti all'interno del tempio." Il tempio a megaron di Sa Carcaredda di fatto sarebbe un tempio dedicato al culto dell'acqua. La stessa posizione assunta dalla Dr. L. Foddai quando parlando dei tempietti di Paule S'ittiri, li definisce simili a quelli come Sa carcaredda che "imitano i templi connessi al culto delle acque...".

10 Da: Sandro Angei, Gigi Sanna e Stefano Sanna 2015 I pozzi di Mistras su Maimoni blog https://maimoniblog.blogspot.com/2015/05/i-pozzi-di-mistras.html

11 Alcuni ritengono che i gradini siano 25, ma ciò non è vero in quanto quello che sarebbe il 25° gradino a scendere è l'anello di base che forma il bacile.