Il 12° anello al solstizio d'estate nel pozzo di Santa Cristina

21 aprile e 21 giugno
e l'anello di congiunzione

di Sandro Angei

vedi prima parte
vedi seconda parte
vedi terza parte
vedi quarta parte

solstizio d'estate 2016

16. Il solstizio d'estate nel pozzo di Santa Cristina

L'evento che qui descriviamo a nostro giudizio è parte integrale di un rito che aveva inizio il 21 di aprile, aveva il suo culmine il 21 di giugno e terminava il 21 di agosto. Possiamo affermare questo sulla base delle evidenze architettoniche, che suggeriscono una continuità rituale nel momento in cui il concio α accoglie, rimarcato dal concio β, due diverse ierofanie a cadenza bimestrale (Fig.55).¹

Fig. 55

Attualmente, quando il 21 di giugno il sole è ad un azimut di 157°50', la sua altezza raggiunge i 72°18' e illumina con un piccolo punto di luce il bordo superiore del 12° anello. Nel 1000 a.C. per la medesima data² ed il medesimo azimut, l'altezza del sole era di 72°42'; in quel momento un sottile pennello di luce illuminava tutto lo spessore del 12° anello fino al gradino di risega tra gli anelli 11° e 12°. La descrizione appena esposta sarebbe del tutto ovvia e priva di qualsiasi eccezionalità, visto che fin quando il sole non arriva ai 180° del mezzogiorno, continua a scendere con un angolo che arrivava, nel 1000 a.C., a 73°45' fin verso l'ottavo anello; ma il dato risulta del tutto perspicuo allorché il punto di impatto coincide con la mezzeria di quel concio estremamente particolare, che abbiamo individuato nelle Figg. 55, 56 e 57: il concio β.

Fig.56

L'immagine mostra l'illuminazione così come avviene attualmente (alla data del 21 giugno 2016 ore 12:58) col punto di luce cerchiato in rosso. Il cerchio azzurro individua la posizione che raggiungeva il punto di luce nel 1000 a.C. con la differenza che la luce illuminava tutto lo spessore del 12° anello.

Fig. 57

L'immagine raffigura il momento in cui il sole ragiunge il bordo inferiore del 12° anello alla data del 21 giugno 2016 ore 13:07

Come si può vedere nella immagine di Fig.57, il raggio di luce (immagine del 21 giugno 2016) attraversa il concio quadrangolare e impatta il bordo inferiore del 12° anello in corrispondenza dello spigolo superiore destro del piccolo concio posto in asse sotto di quello (concio β). Nel 1000 a.C. il raggio di luce, a causa della diversa angolazione dei raggi solari, andava a colpire il bordo inferiore del 12° anello (cerchio azzurro di Fig. 56) in corrispondenza della mezzeria del detto concio β, illuminando il concio α per tutta la sua altezza, come si può vedere nella simulazione di Fig. 58, che con tutta evidenza riprende la illuminazione della Fig. 57.

   Ciò dimostra che il 21 di giugno del 1000 a.C (o meglio solo i giorni attorno al 21 di giugno compreso), il sole illuminava con una lama di luce l’intero spessore del 12° anello in corrispondenza del concio marcatore β.

Fig.58 – Simulazione - La fotografia fu scattata il 21 giugno 2016 ore 12:58. Si noti il fascio luminoso all’interno della ellisse che simula quel che avveniva il 21 giugno del 1000 a.C.. Si confronti l’immagine con quella di Fig. 57

Esaminiamo ora le immagini luminose dei raggi solari del 21 di aprile e del 21 di giugno.

Le immagini di Fig. 59 mostrano: in alto a sinistra la porzione di bacile illuminata alle ore 12:30 e in alto a destra la corrispondente immagine riflessa all'interno del concio α il 21 di aprile. L'ultimo raggio di sole è riflesso dal bacile alle ore 12:31:40 e corrisponde ad un angolo azimutale dei raggi solari pari a 154°07’44” per un’altezza di 59°36’09”.

L'immagine in basso a sinistra riporta l'illuminazione del concio α il 21 giugno 2016 alle ore 12:58:15” (cerchio rosso), ora in cui i raggi solari avevano un azimut di 157°50’25” ed una inclinazione di 72°18’28”. Per lo stesso azimut della luce solare al solstizio d’estate del 1000 a.C. (cerchio azzurro), l’inclinazione dei raggi solari era di 72°42’15”.

Fig. 59

E' fuor di dubbio che la coincidenza riscontrata non sia frutto del caso ma risultato di un preciso intento rituale e di un preciso calcolo progettuale.

La manifestazione luminosa però non si conclude il 21 di giugno, ma come già si è detto, la ierofania del 21 di aprile si ripete temporalmente speculare a partire dal 21 di agosto, secondo la sequenza della figura 60: il 21 di aprile si manifesta una lama di luce orizzontale, il 21 di giugno una lama di luce verticale, il 21 di agosto ancora una lama di luce orizzontale.

Fig. 60

Poco sopra abbiamo individuato due azimut:

• 154°07’44” relativo ai raggi del sole al 21 di aprile che, riflessi, vengono proiettati all’interno del concio α in posizione pressoché mediana;
• 157°50’25” relativo ai raggi del sole che il giorno del solstizio d’estate del 1000 a.C. illuminavano l’intero spessore del 12° anello in corrispondenza della mezzeria del concio marcatore β.

Si potrebbe pensare che la disparità tra i due azimut risulti incongruente ai fini della reale coincidenza in un luogo ben preciso (concio α) dell’evento ierofanico; ma l’immagine qui sotto riportata (Fig.61) dimostra che i due azimut sono del tutto coerenti con l’architettura del pozzo sacro; infatti i raggi solari che il 21 di aprile vengono proiettati nel concio α, sono costretti e veicolati nel loro tragitto (A-B-C)³ dal bordo curvilineo del bacile; mentre i raggi che penetrano dall'oculo della tholos devono percorrere il tragitto (D-E) costretti e veicolati anch'essi dal bordo curvilineo di quello; e proprio questa mutua posizione tra bordo del bacile, bordo dell'oculo della tholos e posizione del 12° anello, fa si che i raggi solari con diverso azimut coincidano proprio nel concio α⁴.

Fig. 61

Fig. 62

   La Fig. 62 dimostra che se per ipotesi il foro apicale della tholos fosse stato nella posizione del cerchio giallo (traslazione macroscopica ai soli fini esplicativi), la luce solare non avrebbe impattato il centro del concio α, ma avrebbe illuminato il concio attiguo (linea tratteggiata blu). Per arrivare ad illuminare la mezzeria del concio α il sole avrebbe dovuto spostarsi ancora un poco nel cielo (linea tratteggiata gialla), ma in tal caso i raggi solari sarebbero stati più inclinati e probabilmente avrebbero illuminato l'undicesimo anello.

Ancora una volta il modus operandi si ripete, sempre uguale come principio e sempre diverso nei particolari;  e se nel nuraghe Santa Barbara di Villanova Truschedu l'evento al solstizio d'inverno è marcato dal passaggio dell'immagine taurina nel centro dell'altare che vi era lì installato⁵, nel pozzo di Santa Cristina l'evento al solstizio d'estate è registrato tramite il concio α marcato in modo particolare dal piccolo concio posto in asse sotto di esso: il concio β.

***

   Se ciò che andiamo affermando risulta vero, come pensiamo sia, siamo arrivati ad un interrogativo che ammette una sola risposta: è verosimile l'ipotesi qui esposta, legata a due manifestazioni solari interconnesse; oppure è più veritiera l'ipotesi del Prof. A. Lebeuf a riguardo del 12° anello che marcherebbe, secondo i suoi studi, il lunistizio medio?
   Risulta evidente che le caratteristiche del pozzo non possono ammettere nello stesso spazio architettonico la registrazione della manifestazione solare (solstizio d'estate) e assieme, quella lunare (lunistizio medio). Il motivo è di carattere fisico.

Osservando l'immagine di Fig.63, notiamo che i punti A e B sono oggetto di due direzioni di luce. Il punto A è fulcro del raggio di luce al solstizio d'estate ed eventualmente del raggio lunare al lunistizio maggiore. Il punto B è invece punto dove vengono proiettati di due eventi solari: 21 aprile e 21 giugno, solstizio d'estate. In ragione di ciò i punti A e B sono vincolati nella loro posizione in uno stretto e mutuo rapporto; gli altri punti: C, D ed E (di colore verde), sono invece investiti di una sola funzione, per tanto con grado di libertà dettato dal progetto architettonico. In ragione di ciò è praticamente impossibile che il 12 anello della tholos sia indicatore di una terza manifestazione luminosa consapevolmente voluto. In sostanza, la linea A-B individua l'evento solare o quello lunare (lunistizio medio), non entrambi.
 A questo punto è opportuno verificare quante siano le probabilità che l'allineamento sia legato all'evento solare oppure a quello lunare.
 Sarebbe sufficiente dare uno sguardo alle manifestazioni a tutto campo legate al culto della divinità nuragica, per rendersi conto che le probabilità siano tutte a favore dell'evento solare⁶. Possiamo richiamare l'attenzione sulla registrazione della data del 21 di aprile riscontrata in altri due monumenti pure nuragici, per consolidare l'assunto;  ma basta prendere atto del fatto che se il 12° anello della tholos è legato alla registrazione del 21 di aprile, come pensiamo sia, è verosimile che la seconda registrazione sia ancora legata ad una manifestazione solare; non fosse altro se non per una continuità rituale legata al ciclo vegetativo del grano, come da noi più volte avanzato. In ogni caso il concio α e il concio β, individuati quali marcatori delle ierofanie luminose non danno adito a dubbi di sorta. Basti pensare che sarebbe stato del tutto inutile il concio β nella individuazione "notturna" del lunistizio medio.

Fig. 63

linea gialla D-E-B: 21 aprile
linea gialla A-B: solstizio d'estate
linea blu A-C: lunistizio maggiore

17. La ricostruzione

Se non entrassi nel merito della prassi costruttiva del monumento, avrei fatto il lavoro a metà e avrebbe ragione Clive Ruggles ad obbiettare. E' necessario capire come quegli architetti riuscirono ad rimarcare nello spazio architettonico più eventi temporali con cognizione di causa.

In sostanza è necessario dimostrare in modo sequenziale e cronologico la fattibilità del monumento (presupponendo un progetto preparatorio), così come lo impostai e spiegai nell'articolo sulla cosiddetta “Postierla di Murru mannu”.

Dimostrerò la fattibilità del progetto in relazione alla data del 21 di aprile; cercherò di collegare ad esso il solstizio d'estate, nonché il lunistizio maggiore. Mi fermerò, evidentemente, lì dove la logica impone di scartare l'ipotesi intrapresa. Però se anche un solo modo possa esistere per far coesistere tutti gli eventi; quel modo potrà essere quello verosimile.

L’analisi costruttiva imporrà una serie di problematiche di natura prettamente tecnica di imprescindibile soluzione, pena l’impossibilità di proseguire “materialmente” i lavori che dovranno, alla fine, riflettere la costruzione reale. Questo di certo impone delle ipotesi, che comunque si baseranno su tecniche alla portata di quelle genti.

Ritengo però di dover spiegare tutto questo in un articolo a sé stante, di carattere strettamente tecnico.

Conclusioni

Alla fine di questa trattazione siamo arrivati alla conclusione che il il pozzo di Santa Cristina, molto probabilmente, fu realizzato in funzione di due eventi solari.

Col mio studio penso e spero, di aver dato un contributo alla comprensione della intima essenza religiosa del pozzo sacro di Santa Cristina. Ma più di questo mi preme rimarcare che abbiamo, con molta probabilità, posto un punto fermo dal punto di vista antropologico, registrando in questo meraviglioso tempio una data importante per le antiche genti sarde: il 21 di aprile.

Ringraziamenti

Ringrazio l'architetto Franco Laner che ha richiesto le necessarie autorizzazioni per il rilievo del monumento.

Ringrazio i geometri Fulvio Deriu ed Emanuele Olla che mi hanno supportato nel rilievo dell'edificio col laser scanner e strumentazione GPS.

Ringrazio la Cooperativa Archeotour per la disponibilità prestata dagli operatori.

Senza il loro importante e significativo aiuto non avrei potuto aprire questo spiraglio sulla storia non scritta della Sardegna.

L'auspicio è quello di vedere un giorno celebrata la festa del 21 di aprile nel pozzo sacro di Santa Cristina, in quello di Sant'Anastasia di Sardara e specialmente a Murru mannu in Tharros nella Porta del sole luminoso liberata e restaurata.

O su babbu mannu

omine mannu 'e su kelu

falande sese.

Falande sese omine mannu...

Tratto da: Piero Marras "Omine mannu" dall'album "Abbardente" 1985.

... ma non finisce qui! continua ➽

note e riferimenti bibliografici

1 La motivazione non è solo di carattere architettonico, ma anche antropologico come già in "Sincretismo religioso tra nuragico e romano - la porta del toro luminoso" prospettai  l'idea, avvallata da prove documentali del periodo romano, che la ierofania del 21 di agosto fosse legata alla fine dell'annata agraria, con la trebbiatura e stoccaggio dei cereali nei magazzini.

2 Tenuto conto della precessione degli equinozi.

3 Il punto B è il punto mediano,  disassato rispetto alla mezzeria della scalinata, del pennello di luce dato dalla posizione dei raggi solari nei momenti in cui la ierofania luminosa è ancora percepibile.

4 Il dubbio, legittimo, che sorge al proposito di questa straordinaria coincidenza, sarà sciolto allorquando descriveremo il metodo costruttivo.

5 Vedi S. Angei, Il toro sul'altare 2015 su Maimoni blog.

6 Tutti gli studi da noi condotti riconducono senza ombra di dubbio a manifestazioni solari della divinità e questo, in termini meramente pratici, è dovuto al fatto che il ciclo solare è estremamente preciso nella sua connotazione spazio temporale. In sostanza, il sole garantisce, anno dopo anno la puntualità temporale dell'evento tramite la sua posizione spaziale; la qual cosa, con tutta evidenza non accade con la luna. Per tanto ogni anno assistiamo nel ciclo solare a due solstizi e due equinozi (dettati dalla osservazione della natura) e da un evento (21 aprile), voluto dall'uomo; mentre possiamo osservare l'evento lunare ad intervalli di 18,61 anni; davvero troppi per esser presi in seria considerazione nel fluire monotono della vita quotidiana.